○八识颂
性唯无覆五徧行 界地随他业力生
二乘不了因迷执 由此能兴论主诤
佛性的本质，就像一面干净的镜子，不会被善或恶这两种念头覆盖住，它只会随着人自己的业力，在不同的世界里转世投胎。
对于小乘佛教的修行者来说，他们不懂得这个道理，因为自己迷惑和执着，所以才会跟解释佛经的大师们争论不休。
此颂八识行相也。此识唯一精明。本无善恶。故四性中唯无覆无记。诸心所中。唯与徧行五法相应。以有微细流注生灭故。三界九地。乃生死六道。此识为总报主。当体虽无善恶。而被他六识业力牵引而生。前六识颂引满能招业力牵者。此也。以此识深细。世尊寻常不说。故云陀那微细识。习气成瀑流。真非真恐迷。我常不开演。向为二乘。但说六识建立染净根本。二乘一向未闻。故不了耳。又云。阿陀那识甚深细。习气种子成瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。故云因迷执。以小乘不知。故不信有此识。是故大乘论师。引大小乘三经四颂。五教十理。证有此识。故云由此能兴论主诤。十证之义。论中广明。
这里讲的是八识的样子。这个识本身非常清明干净，没有善也没有恶。所以从四种性质来说，它属于“无覆无记”——既不会障碍善法，也不分善恶。在所有的心理活动中，它只和五种普遍的心理活动相应。因为它有非常细微、像流水一样不断生灭的特性。在三界（欲望世界、物质世界、非物质世界）和九地中，以及生死轮回的六道里，这个识是总的生命基础。它本身虽然没有善恶，但会被前六识的业力牵引，从而投生到不同地方。前面第六识的颂文中说的“引满能招业力牵”，指的就是这个意思。因为这个识又深又细，世尊平时很少讲。所以经文说：“陀那微细识，习气成瀑流。真非真恐迷，我常不開演。” 意思是：这个识非常深层细微；存放的习气种子像瀑布一样奔流。它既不是真正的“我”，也容易被误认为是“我”，所以我常常不直接说明。过去对小乘修行者，世尊只讲六识，用来建立染污与清净的根本。小乘的人从没听过第七识与第八识，所以不明白。又有一段经文说：“阿陀那识甚深细，习气种子成瀑流。我于凡愚不
浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风
受熏持种根身器 去后来先作主公
此颂八识体相力用也。浩浩者。广大无涯之貌。谓藏识性海。不思议熏变而为业海。故此识体广大无涯。以具三藏义故。名为藏识。三藏者。能藏所藏。我爱执藏。以前七识。无量劫来善恶业行种子习气。唯此识能藏。前七识所作异熟果报。唯八识是所藏之处。由第七识执此为我。故云我爱执藏。论云。诸法于识藏。识于诸法尔。更互为果性。亦常为因性。积劫因果不失不坏。故云不可穷。本是湛渊之心。为境风鼓动。故起七识波浪。造种种业。经云。藏识海常住。境界风所动。洪波鼓冥壑。无有断绝时。故云渊深七浪境为风。前七现行。返熏此识。以其体有坚住可熏性。故云受熏。前七善恶种子唯此识能持。又能持根身器界。一期令不散坏者。以是此相分。乃所缘之境故。以为三界总报主。故死时后去。投胎先来。为众生之命根。故云作主公。其实不知不死不生法身常住也。故经云。识藏如来藏所谓如来藏转三十二相入一切众生身中。故如来藏有恒沙称性净妙功德。岂生死耶。今迷而为藏识。亦具恒沙染缘力用。能一念转变。则妙性功德。本自圆成。以真妄觌体。故颂四句叹其力用广大也。
这首偈颂说的是八识的体相、力量和用途。“浩浩”是形容广大无边的样子。说的是藏识就像一片心性的海洋，因为不可思议的熏染和变化，变成了业力的海洋。所以这个识的体相非常广大，没有边际。因为它具备了“三藏”的道理，所以叫做藏识。什么是三藏呢？第一是“能藏”，第二是“所藏”，第三是“我爱执藏”。过去无量劫以来，前七识造下的善恶业行的种子和习气，只有这个第八识能把它们藏起来。前七识造作的各种因果报应的结果，也只有第八识是存放的地方。因为第七识执着这个第八识为“我”，所以叫作“我爱执藏”。经论上说：一切法都存在于藏识中，藏识也存在于一切法中，它们互为结果，也互为原因。经过无数劫的因果，不会失去也不会坏掉，所以说“不可穷”。它本来是一片清净深远的心，但因为外界境象的风一吹动，就掀起了七识的波浪，造出种种业。佛经说：藏识的大海一直存在，被境界的风吹动，巨大的波浪在深暗的沟壑中翻涌，从来没有停止的时候。所以说“渊深七浪境为风”。前七识在活动时，反过来又熏染这个第八识。因为第八识的体相坚固、可以受熏，所以说“受熏”。前七识造的善恶种子，只有这个第八识能保持住。它还能保持我们的身体、器官和世界，让它们在一生中不散坏。因为这些属于第八识的“相分”，是它所认识的境界。所以它是三界总的报主，人死时它最后离开，投胎时它最先到来，是众生生命的根子，所以说“作主公”。其实人们不知道它不生不灭、法身常在的道理。所以佛经说：藏识就是如来藏，如来藏会转成三十二种好相，进入一切众生的身体里。所以如来藏有无数自性清净美妙的功德，哪里是生死呢？现在因为迷惑，变成了藏识，但也具备无数染污缘起的力量和用途。只要一念转变，那些美好的功德本来就已经圆满成就了。因为真实和虚妄本就是同一个本体，所以偈颂用这四句赞叹它力量和用途的广大。
不动地前才舍藏 金刚道后异熟空
大圆无垢同时发 普照十方尘刹中
在没有达到第八地“不动地”之前，才刚能放下“藏识”这个念头。 等到修行圆满、金刚般的智慧现前时，那些过去积累的“异熟果报”就全空了。 这时，大圆满的智慧和清净无垢的境界同时显现出来。 它像太阳一样，普照整个宇宙，每个微小的角落都能照到。
此颂转成大圆镜智也。谓此识因七识执为我。故从无始时来相续长劫。沉沦生死。圆教菩萨从初发心修行。渐断习气。历过三贤登地以去。至第七地破俱生我执。此识方得舍藏识名。显过最重。故云不动地前才舍藏。以微细法执。及有漏善种间起。尚引后果。名异熟识。至金刚心后。证解脱道。异熟方空。故云尔也。异熟若空。则超因果。方才转成大圆镜智。言无垢同时。发者。以佛果位中。名无垢识。乃清净真如。谓镜智相应法身显现。圆明普照十方尘刹。故结云普照十方尘刹中。以理智一如。方证究竟一心之体。此唯识之极则。乃如来之极果也。谛观此识深潜难破。此识丝毫未透。终在生死岸头。古德诸祖未有不破此识而有超佛越祖之谈。今人生灭未忘。心地杂染种子。未净纤毫。便称悟道。岂非未得谓得。未证谓证。可不惧哉。
此论古存一解。今人解者甚多。但委细分别名相。转见难入。而修行之士未亲教者。望崖而退。即久依讲席罢学参禅者。但勘话头一着。而心地生灭头数。亦没奈何。此论虽云相宗。但显唯心之相。若不知此。亦难究心。不免得少为足。故予此解虽未尽依论文。唯取其义而变其语。使学者一览便见。正要因此悟心。不是专为分别名相也。若责予杜撰荒邈之罪。固不敢辞。而为修行者未必无功。幸高明达士。得意遗言。是所望也。