○第四、明成佛同别
夫智身廖廓，总万象以成躯；万象无形，与智身而齐体。违真相隔，得本形同，只为乖本相殊，致使化仪各别。略作十门，成道差别，使童蒙起信，发解除疑，识本离权，情希胜德。十门者：
如来智慧的身体广大无边，包含着宇宙万物；而万物本身没有固定的形状，它们与智慧本体是融为一体的。如果违背了真实本性，就会导致疏远隔阂；如果回归了根本，就能看清万物本来相同的道理。之所以示现的教化形式各不相同，只是因为人们各自偏离了根本面貌。下面简单列出十种门类，来说明成佛道路上的不同差别，目的是让初学的人产生信心，解开疑惑，认清根本并放下权巧做法，心中向往殊胜功德。这十门是：
一、成佛身别：此毗卢遮那佛身，如经所说，有九十七种相及无尽相身，非三十二相、八十种好身。
一、成佛的境界不同：毗卢遮那佛的身体，像佛经里说的，有九十七种庄严的相，和数不清的相好，不是普通的三十二相、八十种好能比的。
二、成佛时。别权教中，佛生之后，逾城出家，菩提树下成等正觉，以之为时，如毗卢遮那佛即不如是。又云：如来安立化相，为度三乘众生，应见如是出家成佛。如华严经中，实法界海即不如是。法华经云：吾从成佛已来，经无量阿僧祇劫。此即是回彼三乘人。就实而论，此毗卢遮那佛依本法界成大菩提，还依本法界无有时分。经云：如来不出世，亦无有涅槃。此为实说。又顶着华冠，本非出家，都无八相之事。若有人能知如来不出不没，不成不坏，即知如来常住在世，常转法轮，即是毗卢遮那出兴于世。又从兜率天下降神，入母胎，转法轮，入涅槃，不出一刹那际，彼天犹未下，母胎犹未出，此已入涅槃，一切法事总毕。
二、成佛的时候。在一般讲修行次第的教法中，佛出生之后，翻过城墙去出家，在菩提树下成就了无上正等正觉，把这个当作成佛的时间。但是毗卢遮那佛就不是这样。又说：如来化现出种种相，是为了度化声闻、缘觉、菩萨这三种根基的众生，让众生看到佛是这样出家、成佛的。就像《华严经》里说的，真实的法界像大海一样广大，根本不是这样。 《法华经》说：我从成佛以来，已经经历了无数个无量无边的劫数。这是为了把那些执着于三乘法的人拉回到真实义理上来。从真实层面来说，这位毗卢遮那佛是依靠根本的法界而成就大觉悟的，还是依靠根本的法界，所以根本没有时间相。佛经上说：如来并没有真正降生到世间，也没有真正的涅槃。这才是最实在的说法。还有，佛头上戴着宝冠，本来就不是出家人的样子，根本没有八相成道这些事。如果有人能明白如来没有出世、没有入灭、没有成佛、没有毁坏，那就知道如来其实一直就在我们这个世界，永远在讲经说法，这就是毗卢遮那佛化现在世间。再从兜率天降神，入母胎，在人间讲法，入涅槃，所有这些事都在一瞬间同时完成，那时天上的佛还没下来，母胎里的佛还没出来，这边的佛已经入涅槃了，所有佛法的事情全都结束了。
三、菩提树别：三乘之中见佛道树，是木树，高下称人间。如一乘中如来成道所居之树，即宝树，高显殊特。
三种等级对菩提树的看法：在小乘、中乘和大乘这三乘中，看到的佛成道用的树，只是普通的木树，高低大小跟人间普通树木一样。但在最圆满的一乘佛法里，如来成道时依靠的那棵树，就是珍贵的宝树，它非常高大、金光闪闪、与众不同。
四、所坐座。别三乘中化身成道，弃荣贵，藉草蓐。此一乘中本身成道，坐宝莲华师子之座，妙宝严饰，具众庄严。
第四点：关于坐座的问题。在声闻、缘觉、菩萨这三乘的教法中，菩萨化身成道，抛弃了富贵荣华，靠草垫子坐。而在这个一乘教法中，是修行者本身成道，坐在珍宝莲花和狮子高座上，上面有各种奇妙宝物装饰得富丽堂皇，非常庄严。
五、大众别。毗卢遮那佛所有大众围绕，皆是普贤、文殊等，及有新发意者，皆是志求佛果法界之众，皆智圆多劫一际无前后时之众。
六、示相别。如权教中，即以兜率天受生、降神、入胎、八相成道等，或于摩醯首罗天坐华王之宝座，或以三千大千之国土以为报境。如是施设分量限剂，皆引众生之化仪，渐令心广，未为究竟实相。如此华严法界妙门，约分十佛刹尘莲华藏刹海，参映重重明无尽佛国，互相彻入，一一佛刹皆满十方，十佛刹尘国土皆无限碍，身土相称，都无此彼往来之相。如此卢舍那相海，纤尘匪隔于十方，毛孔讵亏于刹海？三乘示相，萤光不可以比日月之照，琉璃难以类摩尼之净，此乃非由佛尔，只为器劣故然。
七、转法轮别。化佛转三乘法轮，毗卢遮那转一乘法轮。三乘教说，说龙女刹那成佛是化，返成谤教，不顺佛心。元佛本意，令龙女刹那成佛为本法，法自无时证尽，时处即为实法，返云是化，此是苦哉！当复奈何？不期甘露返成毒药，翻将宝玉唤作泥尘，以实为虗，将虗为实。请后达士，莫踵前贤，深可久思，具闲佛意，依宗传教，福利人天，使得金玉焕然，各不沉没。是故化佛说三乘，即龙女刹那成佛。雪山肥腻草，喻若牛食者纯得醍醐等，皆为分有未具，全示一一具足因果报相之门，唯此华严具足。是故今言转法轮别。
八、转法轮处。别权教中，化佛转法轮，或言鹿园，或言给独孤园等，皆有处所，上下往来。此经即十处十会，及一切尘中，佛国佛身，重重重重，重重无尽，无尽无尽，常转法轮，不去不来，不出不没，皆云不离菩提场，而升一切处。
九、大会庄严。别说此经时，天上人中，十会十处，一时普集十方圣众、大心众生。又十会之众，各从十方来，随所来方，皆云有十佛刹微尘众而来集会，位位地地，以次十百千增多，为明无尽。又一一会众，皆徧法界，重重重重，参光影像。纤尘之内，亦众会重重。一一尘中众会，皆与法界虗空等。如是众会，皆为诸佛菩萨性，徧一切处。身土众会，皆徧一切处故。不似三乘中，化佛众会，皆有处所限量，分剂往来，为众生根小，非佛故然。
十、所授法门，别如权教中。或从小乘修四谛观，于中苦集二谛以为世谛，灭道二谛以为真谛。观彼苦集真实是苦，深生厌离趣求寂灭，故苦集本无识灭智亡，以空为证且令苦尽，然后方为说大乘法，令使回心修法空观，行诸六度渐起悲智。或有大乘菩萨种性者观行对治，以彼小乘性有慈悲，乐行诸度不取空证，留惑益生成法空等观。或有大乘菩萨种性，一下顿修假真如等观，以假真如门加行调伏，经三僧祇劫十地见性方始成佛。如此华严经即不尔，直为上上根人，一下直授法界自体根本法身，古佛智海迷在无明，顿令以方便三昧而令现之，全将佛果顿授十住，初心一念一时一际一法界门顿收。