大方广佛华严经合论简要卷之二
唐沧州长者李通玄合论
明温陵长者李 贽简要
明吴兴后学董广𥌓阅正
○第三、明教义差别
夫三界大雄，應真寂寞，身心性相，都無所為。然以性起大悲，稱法同體，從無作智，隨緣教生，一雨普滋，任生各異。或名同而義別(即漸教十地，圓教十地等)，或言別而義同(十方世界法門，皆是四諦法門)，或理事兩乘，或體用相徹，或初或漸，或頓或圓。法不自施，依根教立，根羸則法劣，器廣則道圓，稱物所宜，大小隨見。或樂門前之駕，廢遊露地之乘，且約最上之徒，及漸漸之眾，麤陳十法，使始學之流，不以滯權而妨實也。
三界中的大英雄，真正的觉悟者，身心和本性都寂静无为。但他们从本性中生出大慈悲，与法界成为一体，从无造作的智慧出发，随顺因缘教化众生。就像一场雨普遍滋润大地，任由万物各自生长出不同的样子。
有些法门名称相同但含义不同，有些名称不同但含义却相同。有些从道理和事相两方面来教导，有些从本体和作用上互相贯通。有些适合初学，有些适合渐进，有些是顿悟法门，有些是圆满法门。
佛法本身不会自动施设，要根据众生的根器来建立教法。根器弱的，教法就浅显些；根器宽广的，教法就圆满些。要适合众生的状况，大法小法随他们的见解而定。
有的人喜欢在门口乘车，就废弃了在露天乘坐的大车。这里暂且针对最上等根器的人，以及那些渐渐修行的众生，粗略地陈述十种法门，让初学的人，不会因为停留在方便法上而妨碍了追求真实。
一、佛日出兴教主别。此教即以毗卢遮那为教主。梵云毗者，种种卢遮那，云光明徧照。又毗之云徧，以大智种种光明照诸众生根机，此即以法身悲智为名，不同权教以姓为号。牟尼者，此云寂默，但且赞法体无说，不言智悲。
一、佛出现于世时，教主的身份有所不同。这个教法是以毗卢遮那为教主。梵语中，“毗”的意思是种种，“卢遮那”的意思是光明遍照。又说“毗”有普遍的意思，用种种大智慧的光明，照见一切众生的根机和能力。这是以法身的慈悲和智慧来命名，不同于权教用姓氏作为称号。“牟尼”的意思是寂默，这里只是赞叹法体本身没有言说，不强调智慧和慈悲。
二、光明表法现相。别除如来十身相海品中九十七种相中所放光明，亦除夜摩天等所放光明。但且直论表法光明始终有十，一一皆表因果次第不同。余教化佛放光，或放多光，或放一光，或全身悉放而无次，或放果光而无因，或放因光而无果。如法华经，直放眉间毫相果光，而无足轮下信位因光。如大品经中，佛放足轮下光，直从下向上放光，以成渐次，从凡向圣，多劫积修，行满之后，方成果德。不同此经放光，从果成因，以因成果，因果一体，不坏进修也。
第二、光明代表佛法显现的相状。这里特别排除《如来十身相海品》中九十七种相所放的光明，也排除夜摩天等处所放的光明。现在只直接讨论代表佛法的光明，从头到尾共有十种，每一种都表示因果的次序不同。
其他教化众生的佛放光，有时放多种光，有时只放一种光，有时全身都放光但没有次序，有时只放果位的光而没有因位的光，有时只放因位的光而没有果位的光。
比如《法华经》中，佛直接从眉间白毫相放出果位的光明，却没有从足轮下放出代表信位的因位光明。
又如《大品经》中，佛从足轮下放光，从下往上依次放光，形成渐次修行的过程，表示从凡夫到圣者，经过多劫积累修行，功德圆满之后，才成就果德。
这和本经放光的方式不同。本经放光是从果位展现因位，又以因位成就果位，因果本来一体，同时又不妨碍精进修行的过程。
第一、先放齿间十种光明，庄严法界一切道场，为初登正觉，十方告众，使令咸集，此为庄严告众云集光。
第一，先放出牙齿间的十种光明，用来庄严法界中的一切道场。这是为了初次登上正觉时，向十方世界宣告，让大众都来聚集。这种光明就叫作“庄严告众云集光”。
第二放眉间果光入足轮中，以果成因起信之首。
第二，从眉间放出果位的光明，照入足轮之中，这是以果地的成就来启发因地修行的信心，是生起信心的开端。
第三、还从足轮下，放出所入果光，用照金色世界不动智佛。以彼眉间果光入足轮中，即是以果成因。还以足轮下所入之果光，复出照金色世界不动智佛，即是用因成果。因果顿示，用成初信之门，即以智首等十首菩萨用成信位。
第四、又说十住品时，升须弥顶上，如来于足指端放光以明。发足之始，见道之初，以三昧力住法之顶，从前信位入真实证，故十住位菩萨皆名为慧。
第五、如来升夜摩天上，放足趺上光，以明用成行位。此天离地际，故说十行，表依空起行用也。明先证法身根本智慧，始行万行。
第六升兜率天宫品中，如来膝上放光说十回向，表此天处欲界之中理事无碍，故名回向。初发心住时理事无碍，非独此处方有回向，但以次第名言法须安立，然实体中一一位中皆具足也。膝者明屈伸回旋自在，故说回向义也。表真俗自在故，生死涅槃自在成智悲故也。
第七、他化自在天中放眉间毫相果德光明，为十地菩萨因果位终，还像此天依他起化，无自心化，故表十地菩萨但为众生所须教化，自无业化。又于欲界之际即无欲故，还同四禅及出三界法门，异彼小乘修生涅槃出三界惑故，又异权教菩萨于第四禅中成十地故。又从兜率天超过化乐天至他化自在天者，表十地位法徧法界故，不须次第。上界四禅亦在其会，不来而到，不动而见，上下诸天皆处其中，十方世界悉在毛孔，但以表法阶降如是，实无上下彼此往来。十一地普贤佛华三昧会在第三禅天，说来文未足。
第八、如来普光明殿说如来出现品。放眉间毫光灌文殊顶，明前他化天上十地果终，第三禅中等觉位毕，设法已成，陈施本教，后方出现。若未说法门，何名出现耶？又世主妙严品中始成正觉出现，后出现品中自己称法所见出现，明从初始终于佛法界体上安诸地位次第之门，于始于终长明出现，本来一际，无前无后。放光灌文殊之顶，以果光灌果法，以文殊是佛法身根本智，欲令文殊、普贤菩萨共相问答，文殊菩萨知而故问。经云：谁为佛长子，我今当问谁。于是如来放口中光灌普贤口。
第九、如来口中放光，灌普贤口。口中光者，是佛教光，欲令普贤以差别智，说佛出现果德法门。文殊因佛放光，始知问法之处。夫圣智本自相知，今以佛法印成，用成后则。此乃九度放光，以成一部经之始终法则，结会已前五位因果体用之门。此之三人，始终不相离故，以明如来是文殊、普贤二人之果。
第十、复于给园之内，更放眉间毫相果光明。已上五位，因果已成，还将果法用利众生，故入法界品中，令人天凡夫、六千比丘、五百优婆塞、五百优婆夷、五百童男女等，皆令于此法门得道成佛。从此已上，十度放光，表德圆满，具足其十，不同化佛所放光明。说一部经时，或一度放光，或即全身未曾有。如此经中，圆周始终，一一成备，德具其十也。但言说十，备德无尽，十为圆数故也。
三，问答所诠，主伴别说。此一部经之问答总相，具德有三：一佛，二文殊，三普贤。佛表果德无言，不可说，不可修，不可得，不可证。文殊成赞法身本智，普贤成其差别智之行德。一切诸佛，皆依此二尊者以为师范，而能成就大菩提之极果。或说普贤为长子，或说文殊为小男，为最初证法身本智佛性，为初生诸佛圣性智慧家，故为启蒙发明之首，故为小男主。东北方为艮卦，艮为小男，又为山为石，在丑寅两间，表平旦创明，暗相已无，日光未着，像启蒙之首，故指文殊师利在东北方清凉山也。且取此阎浮之洲境位，托法在于世间，使令易解。普贤长子位在东方，卯位为震卦，震为长男，为头为首，为青龙，为吉庆，为春生，为建法则之初，表像日出，咸照万物，悉皆明了，堪施作务，随缘运用，故普贤为行首，为长男也。观音为悲首，位在西方，住金刚山之西阿，说慈悲经。酉为酉位，酉为兑卦，兑为金，为白虎，为凶危，为秋煞，故以慈悲观音主之。佛法无言，以世间法托事表之。有言说者，皆是世间法也。若也无言，启蒙何达？以此义故，用佛、文殊、普贤、观音三德互为主伴以成法，则佛收一切果，文殊收一切所行因果法身本智，普贤收一切因果行身差别智。以此义故，或说文殊、普贤为一切诸佛之师，文殊为始见道初法身本智之门，普贤即为始见道之后行行之门，佛即二事之中无作体也。化佛教中无此所表，涅槃经中佛隐身不现，大品经中萨陀波伦菩萨求般若波罗蜜门，具六波罗蜜，未有方便波罗蜜、愿力智等十波罗蜜，但为引声闻人天小器，未堪闻方便愿力智等波罗蜜也。六波罗蜜中无方便波罗蜜者，为方便波罗蜜行于非道，彼小器不堪闻也。何以然者，有畏爱故。及于彼经中多有声闻人共佛为问答，非大菩萨故。设有菩萨，非文殊普贤故。设有文殊无普贤者，表未具行故。设有普贤无文殊者，明不见法身本智慧故。设有文殊普贤，不自相问答，明理事未彻故。
第四门示因圆果满，别显佛果有三种不同：一亡言绝行独明法身无作果，二从行积修行满功成多劫始成果，三创发心时十住初位体用随缘所成果。从行积修行满多劫方明果者，即权教之中不了无明十二有支本是法身智慧厌，而以空观折伏现行烦恼，欣别净门所有佛功德，总是修生百劫修相好业，燃灯得光明，不杀得长寿，布施得资财，忍辱得端正，一一因果属对相似具足，仍对治种种法门，始得见性成佛。如华严经即不然，一念顿证法界法门，身心性相本唯法体，施为运用动寂任无作智即是佛也。普门法界理智诸障自无，无别对治别修别断，不见变化变与不变无异性相，故普观一切无非法门无非解脱，但为自心强生系着，为多事故沉潜苦流，故劳圣说种种差别，于所说处复生系着。以此义故圣说不同，或渐或圆应诸根器，是故余教先因后果，不同此教因果同时。为法性智海中因果不可得故，可得因果即有前后，有所得者皆是无常，非究竟说也。若先因后果者，因亦不成故果亦坏也。缘生之法不相续故，即断灭故，自他不成故。如数一钱不数后钱，无后二者一亦不成。为刹那不相续故，刹那不成果亦坏。多劫不相续，多劫因果坏，要待数后钱时前一始成。因果亦尔，要待一时中无间者因果始成。若尔者，如数两钱同数，无前无后谁为一二？如竖二指谁为因果？如二指等随心数处为因，后数为果。若是有前有后即有中间者，还有刹那间断，有间断者不成因果。若同时者，如竖二指无前无后，谁为因果？亦皆不成。如此华严经因果同时者，俱无如是前后因果及同时情量系着妄想，有无俱不俱常无常等系着因果，但了法体非所施设，非因果系名为因果，非情所立同时前后之妄想也。
五、明地位所行行相別。凡發大乘心者，依其根品有六種所乘、三種五位十地差別行相不同。何者六種？一、念佛願生淨土門，二、作淨土觀行所生淨土門，三、修空無我所乘門，四、和會有無觀智門，五、漸見佛性進修門，六、頓證佛性圓融門。何者三種五位十地？一、修假詮假智假真如等，安立五地十地。二、修分真分證一分真如，安立五位十地。三、頓修頓證頓真頓說佛境界圓滿真如，安立十地五位行相(此佛乘中無假法言說，名相總真)。如是三種十地五位行相，向菩提者、行菩薩行者、滿佛果者，莫不總在其中。
一念佛力、修戒发愿力生于净土，是化佛净土，非真净土。为非见性及不了无明，是一切如来根本智故，是有为故，如阿弥陀经是也。
二、作净土观行，所生净土是化净土，从心想生故、是有为故、不见佛性本智慧故，即无量寿观经是也。
三、修空无我观所乘门者，为初说般若，破凡夫实有。二乘生空我执故，多修空法，空有俱空，为空增胜。虽行六波罗蜜，修种种菩提分法，得六神通，行菩萨行，福胜人天，不生佛家，不见佛性。为析法明空，不了无明是如来智慧故。是故如来于涅槃经中说：一切众生皆有佛性，常、乐、我、净。有诸菩萨自悔过言：我于无量劫流转生死，只为无我之所惑乱。有如此过故，回心方可得见性达我是智。
四、和会有无观智门。如深密经颂曰：一切诸法皆无性，无生无灭本来寂，诸法自性恒涅槃，谁有智者无密意？此经为破般若修空增胜者，言空言有，互相破斥，不令计有，不令计无。又此经虽安立十地，于其十地位内，复说有十一种麤重，二十二种愚痴，所以此经不安立地前三贤十信具足行门，为此经地前非见道故。又为第三时教中间，但和会有无，未是文殊、普贤理事相摄行满故。何以然者，为此十一地是佛位，佛位之内犹有障故，明十一地已前未有真理本智故。若全真理智，云何十一地有十一麤重？既有麤重，即非地地中有佛智。如是等教，并对权根假施设有，但化佛所说，皆是引中下根人，未尽实说也。如华严经，但于地前三贤初发心住中，即能顿证佛果法门，普印诸位十住、十行、十回向、十地、等觉诸位。如印印时，文相具足，无前后际，即以初发心时，顿印三界无明，便为佛智之海。以如来法身智身大慈悲之印一下，顿印世间，以为法界大用。
五、渐见佛性进修门。涅槃经云：十住菩萨少分见性，乃至十地未能了了。起信论云：十住菩萨少分得见法身，化八相成道故。如彼论释言：是愿力所为。既是愿力，非为实报，总为渐见佛性。从初发心住已后，所证佛果，不定僧祇。何以故？如涅槃经纪：屠儿广额于贤劫中成佛。阐提创发心，尚有越劫之功，何况具足信根，复能少分见性者，何有僧祇之哉？世有诸德，解屠儿广额是化作尔者，此乃曲逐人情，未详佛意者也。渐渐引权向实，岂令见劫存情，令违本耶？渐渐引至龙女、善财一念之中得成佛者，始成实说。三乘小见，但念长时，时体本无，空嗟欣仰，无绳自缚，何有休期？前略说三种十地，又以经义校量，有六种十地。三乘权教中有三种十地，实教中亦有三种十地。如仁王经、解深密大品经，此三部经中所说十地，多立假真如门以成十地行相，此是权教中三种十地。如涅槃经中十住菩萨少分见性，十地菩萨见性未能了了，即明以佛性为所乘门，分修分证十地。又涅槃经中牛食雪山肥腻草纯得醍醐等，即明证佛位故，即为五种十地。如华严经所说法界门重玄无尽法以成十地，是为六种十地。如起信论中十住菩萨少分见性，以誓愿力能八相成佛，虽未圆满，为见少分性力故势力如是。犹如储君为有因缘，父王令其统绍君政，为是王真子故、力堪如是故、为少见性故、为如来真子生佛家故，不同余教假真如假智等待于初地方生佛家，明见性力真胜余宗少分如是，何况全得乎？
六、明顿证佛性理智万行圆融门。如华严经十信位中菩萨皆从十智佛所来者，为十信位中以果成信故，为明信从果来以果为因故。若不以果为信，即无所信，故信无所依。何故？文殊师利为上首，为文殊为果前之信，普贤明是差别智为果后之行。文殊小男者，为初生故，因初证本智法身能生佛家故。普贤为长子者，为依根本智起行，行差别智治佛家法，诸波罗蜜事自在故。又文殊乘师子者，为明创证法身佛性根本智断惑之骏故。普贤乘香象王者，表行庠序为威德故。又文殊常居东方金色世界不动智佛所者，为明金为白色能离垢故。普贤菩萨常居东方宝威德上王佛所者，明万行为宝，以此行故成其威德。若具行者，以法宝身自在也，威德无畏自在为王。若不具行者，皆有所畏，设居高位不得为王，为有所畏故。是故子为佛位，丑为信位，寅为十住，卯为十行，辰为十回向，巳为十地，午为等觉，未为晦明入俗同俗化迷，申酉戌亥为所化故。如是安立法则，法合如是故。是故如来治坎而发明，普贤为智相主万行，观音为大悲之首，治凶危为上将，文殊为觉蒙之首，常为接信之师，互体交参以持佛家之法，皆令众生住于中道，处恬和之性智慈益物，以是身皆金色，目发绀青，体白而相黄，为应真和气也。皆为无形之形，无色之色。经云：一切处普贤菩萨，一切处金色世界，一切处文殊师利，一切处不动智佛。经云：佛身充满于法界，普现一切众生前，应受化器悉充满，佛故处此菩提树。一切佛刹微尘等，尔所佛坐一毛孔，皆有无量菩萨众，各为具说普贤行。又问：十首菩萨等，业不知心，心不知业等十问，令起信者，自身观照，转令深固。经云：诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知。又作水流、火𦦨、风起、大地所生不相知喻。又下颂曰：分别观内身，此中谁是我？若能如是解，彼达我有无。又贤首品中，从凡夫位，以信为首，决定取佛大菩提果故。从凡夫地，信十方诸佛心不动智，与自心无异智故，只为无明所迷故，无明与十方诸佛心，本来无二故。从凡夫地，信十方诸佛身根本智，与自身无异故。何以故？皆是一法性身，一根本智。犹如树枝，一根生多枝叶等，以因缘故，一树枝上，成坏不同故。从凡夫地，信如来十住、十行、十回向、十地，我悉尽能行之。何以故？自忆无始时来，波流苦海，无益之事，尚以行之，何况如今有益之事？菩萨万行，济众生事，岂不能为？是故从凡夫地，信佛智慧，我亦当得。何以故？一切诸佛，悉从凡夫来故。如来藏身，即法身也。诸福智海，莫不居中，故称为藏。若不见法身，一切福智，大慈大悲，悉皆不办，总属生灭。普贤行，文殊师利法身，根本无相智，二人齐体，互为主伴。中间无作智，即为佛果。三人体一，寄安五位，用接凡迷。若有凡夫，信满发心，十住之初，三身同得。文殊是佛法身，普贤是佛行身，无作之智果，是佛报身。常以文殊法身，无相妙慧，以为先导，说时先后。证即三身，一时法合，如是废一不可。若废文殊，存普贤，所有行门，属有漏。若废普贤，存文残，所证寂定，是二乘。若废佛，存普贤文殊，佛是觉义，无觉者故。以是义故，三人不可废一。若废一，三不成故。是故三乘权教中，无此三人，始终不相去离。以教门未实，总皆化身。权逐小根，且略权施。待其熟故，方迁就实。如此经中，十住初位，即是十行、十回向、十地等觉位。一位中得五十法门，以互相彻故。乃至无尽诸位等，进修行相，层级不废，渐渐而是一时。不废一时中，渐渐位中，有三十七个菩萨，同名为藏者。为明此十地法门果终，意欲辩知正道助道故。故立三十七菩萨，成三十七助道法门。明十住已来，菩萨所行，皆是助道，非是五位。无住无行，任真自体，名之为正果故。若以初发心住，以法性无相根本智，不离无作用之体，行诸万行。菩萨与佛，因果本来体齐。若简佛果，无作无修，菩萨正加行已来，总名助道。以动寂无碍，正助元来，不异一法门也。
六、重令善财证法。别经中但有法门，未有人求学者，故令善财询友，一一以行行之，一如前经之法则，令使后学无滞。弥勒令善财却见文殊，明从法身理体根本智为因。见弥勒菩萨，是善财乘法身本智为果，及诸善知识所行普贤行，以成自己佛果。见弥勒之后，入普门法界，自见其身。入普贤身者，虽成正觉，常以普贤行利益众生。即明文殊、普贤、弥勒佛果，三人始终一处，表通因彻果。此三人之道，是古佛之大都，源始之法际。若迷解者，即本来全得处；迷者，自没轮回。为古佛道法，本来常如是，故非生灭法，无作无为也。
七、明六位菩萨来众，别如权教之内所说菩萨诸地位次，但说假真如为因果，仍地前三贤未能正证。初地之中，一地证一真如，十地证十真如，证十真如之后，方能始见佛性。前证真如，复言有十真如障，真如既能成障，明知权教之中即施设假真如，非本真也。所设地位，三乘同闻，声闻人天共会。此经不尔，总是果位菩萨，文殊师利即是能证之因，不动智佛即是所证之果。今举此因果同体无二，用成十信之初门，还令诸信者信果成因，还修果法以成因位。十住初心之上便成正觉，为从证果本智为因也。是故此经下云：以少方便疾得菩提。不同权教菩提同有为，故立能证所证也。一念之间无有能所，能所尽处名为正觉，亦不同小乘灭能所也。了能所本无动故，所有一切众海菩萨天龙诸神等众，皆佛果位海。诸菩萨众非是凡夫，欲令入者即同圣故，明毗卢遮那摄化境界等众生徧故。故初发心时便成正觉，于一刹那际皆得此法，不许于刹那际外有别时得者，即非本法。故若有人于佛法中见佛成道，作劫量延促处所而生见者，信亦未成。
八明所施法门理事别。如化佛权教中说：有情有佛性，无情无佛性，一切草木不能成道转法轮等。如华严经即是越情实教，如功德林菩萨等。十林菩萨所从来国，国亦名慧，一切境界总名慧体。何以然者，无有情无无情故。所以然者，无二见故。为一真智境界，无成佛者无不成者故。夫有情无情者，此是依业说。夫论成佛者，非属业故。如经所说：是诸法空相，不生不灭不垢不净，世间相常住，是法住法位。如是之道，为有情及非情邪？若存情计者，见有情成佛，见无情不成佛。此为自身业执，如是解者终不成佛。此由未见法空不依实慧，未了得世间诸相本来常住，但见随情识变生灭之相。九明与诸三乘得果别。如经所说：为声闻人说四谛法生老病死，为缘觉人说十二缘行，为诸菩萨说应六波罗蜜。今此华严经亦说四谛法，即与声闻四谛法不同。如四谛品中明苦集本真元来是根本智，不同三乘有欣厌故。声闻观苦集二谛深生厌离，作无常不净白骨微尘等观，知身空寂，随空寂法智灭身亡，不生悲智名之为灭，以此灭处名为涅槃。灭伏诸苦名为灭谛，以此灭谛名为道谛。缘觉之流知十二缘生之法，本来无实自体皆空，知身知心自皆无主，身心无主性恒无我，以无我故无明便灭，无明灭十二缘灭，逍遥任性独觉自居。异声闻故，不趣于寂。异菩萨故，无有悲智。惟不趣寂故，即胜声闻。惟能持法故，即不如声闻。以声闻之人，闻佛所说大乘经典，亦能宣传，但未亲证。权教菩萨，创回二乘，及小菩萨，未能全具大悲智，但说六波罗蜜，引起小根，令成智慧。以彼偏修定业，滞在无智，犹怖生死，未说七八九十波罗蜜等。九地已来，未明佛性，为修彼假智，乃成障故。如此经为上上根人，顿示本智，初心创发。十住位上，即与佛同。以依本智法，即无所修故。本无障故，任运悲智，不作而成。随缘六道，无非法界。了缘生法，自体恒真，更无修作。所有念虑，皆从智生。但知任运，对现色身。说法应机，如响相对。恒处生死流，法身常寂。虽经多劫，体不移时。入死出生，非没生也。任大悲智，不住证修，法如是故。龙女善财，总明如是。此法难信，三乘拱手。遥推是化，非是人修。直说僧祇，逐情立劫，焉能信此无时智门。设经多劫，勤苦作修，有得有求，作长作短，作是作非，作成作坏，舍身坏命，岂有成佛之期。何如初心，即须如是。入佛智境，岂不省力。以此义故，声闻缘觉，权教菩萨，不真解四谛十二缘，及真如法身，实智境界，皆是毗卢遮那，方便引修。向此华严真实之海，令归本法，任智施为。所修诸地，随智所作，不起能心，而皆成办一切种智。不似诸教地上，别作对治。
十、明所付法藏流通别。如来出现品中说：佛子！此法门如来不为余众生说，唯为趣向大乘菩萨者说，唯为乘不思议乘菩萨说，此经法门不入一切余众生手。佛子！譬如转轮圣王所有七宝，因此宝故显示轮王，此宝不入余众生手，唯除第一夫人所生太子具足成就圣王相者。佛子！此经珍宝亦复如是，不入一切余众生手，唯除如来法王真子生如来家种如来相诸善根者，不同权教付嘱三乘声闻菩萨所共流通。又三乘之教多付嘱诸圣及未生佛家诸凡夫，此经付嘱最上大心凡夫，唯求如来不思议乘生佛家者。何故三乘之教多付嘱诸圣者令使流通，及付嘱未生佛家诸凡夫等？为三乘之法未出情尘，明法未真易信解故，且令凡圣共赞，令教流行善根不断，不似此十信之终刹那即佛。以此义故，三乘之教且渐引生未出情尘三僧祇劫方得作佛。顺情之教根易信故，凡圣共赞皆得流通，不同华严十方诸佛根本智法及差别智大慈大悲法出情尘。教深难信，要待入证十住之位，生在佛家为佛真子方是流通。但有圣说无入证者不名流通，但有凡夫说教无入证者亦不名流通，为自法不明疑情犹在，不破自他暗故，未能决定知佛意故。以此义故，付嘱大心凡夫入证者。