○第十、明会教始终
夫慧日世尊，称法界而徧照；智周万有，与凡圣而同真。理事互融，体用相入。即四十品之胜典，终始交罗；百万颂之妙言，前后参映。十处十会，如帝网之重重；十刹十身，若镜像之相入。举一门，众门俱发；谈一品，诸品齐麾。道树始成，九天同届；普光一集，十处咸登。今古无差，旧新一念。不离一位，便分五位之门；一行之中，乃建尘沙行海。法界体上，安立训俗之诠；果德性齐，施设引生之教。文殊以赞明法体，普贤为成备行修。二人悲智参光，使得云滋宝泽；法界品内，复令善财重修。倣此一部之经，一一行其行相；菩萨接生之轨，各各次第分明。今分十法，以约纪纲。
一、明毗卢遮那始成正觉，即世主妙严一品经是。言始成正觉者，以自身心证尽三世古今等法，在一念中无久近相，于一念中而亦不坏众生三世久近劫智，及种种众生差别知见智。如是上下前后四十品经，总于始成正觉时，一刹那际以法界海智印三昧门，一时顿印身色言音说诸佛法，及一切尘中诸国刹海普宣流布，及入涅槃不移一时一际一性，前佛后佛总在一时，随诸众生现差别法，古今相彻名之为始，契法如是名之为成，依法如是非心造作名之为正，智达斯理名之为觉。于一念之内现三世事者，为众生故，非于本法而有三世。
二、明示果劝修。即如来现相品、普贤三昧品、世界成就品、华藏世界品、毗卢遮那品，如是五品经是也。于现相品，如来口中众齿之间放光，以光中音声十方告众，使令咸集。普贤菩萨为佛长子，治佛家法，入佛三昧，举佛果德，令众敬爱，起信乐修。
三、明信心成备，即第二会中如来名号品、四圣谛品、光明觉品、菩萨问明品、净行品、贤首品。此六品经于普光明殿中说，以普光明殿是佛智用果满报居之本宅。还从中说信位法门，为明说果成信。既信果德，从兹已后至十地、十一地佛华品已来，方明入道进修五位成满，从因至果不隔时故，皆以根本不动智等十个佛以为所信之门。
四、明入真实证。从第三会升须弥山顶上，于如来两足指端放光明，于中说六品经是：一、升须弥山顶品；二、须弥顶上偈赞品；三、十住品；四、梵行品；五、初发心功德品；六、明法品。此六品经明创证法门，住佛所住生在佛家，同佛智性功德解行理智，如佛初发心时便成正觉。升须弥山顶者，明从前信心今升十住法王山顶，至法之际智照无碍，如上高山至相尽处故。从兹已去任法无功始终俱佛，不从八地方具无功。璎珞经云：三贤菩萨法流水中任运至佛。初水后水一性水者，因佛果佛一性佛故，于其中间无初中后，不隔念故、依本法故，无念可隔因果便终，一念相应一念佛故，不论相好及与神通，相好神通从此正觉中得，若证正觉即不着诸相。
五、发行修行。从第四会升夜摩天上，于如来两足趺上放光，说四品经：一、升夜摩天宫品；二、夜摩天宫偈赞品；三、十行品；四、十无尽藏品。此位从如来两足上放光，及升夜摩天上说者，为明从须弥山顶至相尽际，证佛智身至夜摩天下，依法空本智起普贤万行，以处表法令易解故，如彼诸天离地际故。此天依空而住，为明十行依本智法空而行故。
六、明理事相入。从第五会升兜率天宫，于如来膝上放光，说十回向。回向者，令诸事法皆入理故。以十行事法入前十住中，理事无碍，故名回向。前十住即是文殊法身本智，后十行即是普贤万行，明二人体用相彻，名为回向。膝上放光者，明理事卷舒自在，犹如人膝屈伸回旋皆由于膝。
七、明蕴修成德。从第六会升他化自在天宫，如来眉间放光明，此光与初会中如来眉间所放光明，终而复始至本处故，说十地一品经是也。何故无升他化天宫品、无偈赞品？为明十地果终，住法本宫恒徧一切，功终行极更无升进，十地智满无进修故，常对诸佛现在前故，为非新来无称叹故。此十地门但于十住、十行、十回向中，蕴积功成使令淳熟，更无所住任运而成，自令具足一切诸法。
八、随缘无碍。于第七会第三禅天，集八禅众，说一生补处菩萨入佛华三昧定，说十一地等觉位中行普贤行，徧明入俗，徧周法界，名为等觉位中普贤行也。言佛华三昧者，佛者，觉也。明十地成佛已终，次十一地觉行满也。
九、明因果位终。从十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、寿量品、诸菩萨住处品、不思议法品、如来十身相海品、如来随好光明功德品、普贤行品、如来出现品、离世间品，已上十二品经是也。何以然者？为十定品至离世间品，总该五位，十地佛位及普贤万行始终，因果门前后彻故。
十、明令凡实证。从第八会在祇园之中，如来入师子频伸三昧门，还举法界果德现诸世间，令生信乐达佛实相。五百声闻、目连、鹙子示同不闻，寄同二乘有信不信。会中六千比丘明是凡夫，于文殊师利所顿明十耳十眼。乃至第九会觉城东一万龙众、五百优婆塞、五百优婆夷、五百童子、五百童女，并是凡夫同证佛位。无量诸龙得生人趣，一万诸龙发菩提心，觉城五众俱登佛果。五百者表五位，六千者表六位，一万龙者表万行之门，无有一事浪施设故。过去诸佛大塔庙处为其会者，明古佛今佛道迹不殊，还同如来会内。如是法界佛果法门，诸有信解及初发心证入之者，犹如师子王之子初生之时，虽则未能如其师子王力势自在，然师子相全体无异，一切诸兽皆当畏之。如于此华严经佛果法门初证入者亦复如是，能信自己身心性相全体佛果，自体恒真本无修造，以此真门成备进修差别万行一真果德，虽未能堪力用如佛，是则名为种佛种子，是则名为生在佛家为佛真子，便即超彼三乘，见一切三乘人天外道智所不及。