二、明经宗趣者，其义有六：一、明经宗趣。二、此经何藏所摄。三、分其序分。四、定其正宗。五、明此经付嘱何人。六、明此经流通所在。
一、明经宗趣者，此经名毗卢遮那大智法界，本真自体寂用圆满，果德法报性相无碍，佛自所乘为宗。经云：有乐求佛果者，说最胜乘、上乘、无上乘、不思议乘等。是还令初发心者为志乐广大故，还得如是如来大智之果，与自智合一无二。此经宗趣甚深难信，若有信者，胜过承事十佛刹微尘数诸佛，尽经于一劫所得功德，不如信此经中如来大智境界佛果法界门而自有之。如经下文云：设有菩萨经无量百千那由他劫，行六波罗蜜得六神通，犹名假名菩萨，设闻此经不信不入。如法华经亦是为回三乘人令归一乘，破彼几案所依法，令得如来无依住智本自在故。华严经即是始成正觉时顿为上根者说，法华经即是佛出世后四十年中为回三乘者说。又佛乘三乘一时总说，但随根自应一音法门各有差别，总别义生真体无时，无可作前后故。如法华经云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，但以假名字，引导于众生。又云：唯此一事实，余二即非真。余二者，但以十方诸佛共所乘门为实，三乘为余二，但权施设未真者是余二，故以一实对诸权皆是余二。为法华经责声闻、缘觉、不退菩萨三乘等，皆未能信一乘法故。为权教菩萨虽有一分求菩提之心，犹有怖生死故得离染不退，未得称真染净平等不退。如修空观菩萨，乐空增胜及乐生净土等诸菩萨，皆能离生死出缠不退，不入法界性海一真无欣厌门故。望此佛乘，乐生死者及厌生死者二俱是退。设观空增胜修假真如门，行六波罗蜜得六神通，是离生死不退，非是生死涅槃一性中不退故。以是义故，华严及法华经说得六神通菩萨，不闻不信此经典故。如法华经云：设有菩萨读诵八万四千法藏，为人解说得六神通亦未为难，暂读此经是则为难。唯此智境界违情所解，故甚难信也。三乘信解顺情所欣。何以故？说佛果即在三僧祇之后，说佛净土在于他方。此娑婆是秽土，修菩提者厌垢欣真乐生净国。设有住世菩萨所言留惑润生，为济众生故，非由法尔根本智自在力合如斯故。如是菩萨皆是顺情之法，法易信故。非如此经说入佛果不逾刹那，但隔迷悟说无量劫总不移一时故。说从凡夫地创见道时，因果一时无前后际，不见未成佛时、不见成正觉时、不见烦恼断、不见菩提证，毕竟不移毫念修习，五十位满一切种智悉皆成就，总别、同异、成坏一时自在，皆非世情所见，是故难信也。其所信者，当信自心无依住性，妙慧解脱是自文殊。于心无依住中，无性妙理有自在分别，无性可动，名不动智。佛理智无二，妙用自在，是故号曰妙德菩萨。是故一切诸佛从此信生，故号文殊为十方诸佛之母，亦号文殊为童子菩萨，为皆以信为初生故。信心成就十住，初心便成正觉，取能行行处，号曰普贤。自契相应，名为正觉；自契相应，名为住心，为住佛所住。是故此经宗趣，为大心众生设如斯法，即令善财一生得佛。解云：一生者，从凡夫地起信之后，即任法界智生，非业生也。二、明此经何藏所摄者，此经明毗卢遮那法界藏所摄，以徧照法界海，一切诸法门尽含藏故。是故下文法界品中，慈氏所居楼阁，名毗卢遮那庄严藏。善财入已，唯见无量诸佛法藏行门，报相庄严无尽，福相皆阿僧祇。是故此经常以佛果为进修道迹，是佛根本大智古迹，修差别智故。若异佛古迹而有进修，无成佛义，如三乘且免一分麤生死苦，非是依佛智体古迹契修佛乘也。是故此经是毗卢遮那藏所收，非三乘菩萨藏所摄。
三、明分。经序分者，分为二门：一、都该一部；二、当品自有序分。一、都该一部者，即世主妙严品是。二、当品自有序分，如经品品之中，会会之内，皆有尔时。如是以总言之，一切过、现、未来诸佛皆尽一时成佛，并众生生死亦不移刹那。但众生妄计有年岁长短，如佛所说，即生即死，皆不移时。是故经云：一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是徧知三世事，超诸方便成十力。明从凡夫地一念发心，忽然见道，进修十住、十行、十回向、十地、十一地、五位等法，成佛、转法轮、入涅槃，总不移刹那。为以法界门为开示悟入，故名实教一乘法界之门。法如是故，以三昧名目明之。此品都举此一乘根本法界，皆明时不移，亦不移处，以菩提场无中边故，所修众行常等如刹那，三世无增减故，无去来故。次入法界品，都举天上、人间、十方世界总不思议法界，体寂用自在故，故令众生悟入。是故此之一品，如来但以不思议神力说，不借口言，明世间总真总神无出没故。
四、定其正宗者，有三种正宗：一、随位正宗，二、随品正宗，三、大体正宗。若以随位正宗，十信、十住、十行、十回向、十地、十一地各有正宗。十信以佛根本不动智为正宗，十住以证入法界智、如来果德理体妙慧为正宗，十行以佛根本智起普贤行为正宗，十回向以理智圆融真俗、起兴大愿成悲智为正宗，十地蕴修悲智、使令惯习功济为正宗，十一地普贤行等众生情流充满法界海、任用利生为正宗，此为随位正宗。二、一部教门，四十品之内当品自有正宗。三、一部教大体正宗，以如来大智法界、性绝古今、体用圆满一乘佛果为正宗，常以此佛果正宗以为开示、悟入、进修，使令惯习成就。
五、此经法门付嘱何人者，此经法付嘱大心凡夫。经云：此经法不入余众生手。解云：余众生者，三乘及外道乐着人天及求出世乐者。何以故？三乘菩萨具六神通，尚自未能闻经生信，何况二乘人天外道？经云：唯除生如来家法王真子。即大心凡夫能生信证入故，生于佛家，不言已生佛家诸大菩萨。诸大菩萨常为众生说法，无大心凡夫信证，不名付嘱，不名流通，为无人信，无人悟入故。
六、明此经流通所在者，如来出现品中示现法则，表始终五位因果满故，即以眉间光灌文殊顶，口中光灌普贤口，令此二人体用因果互相问答，以文殊为法界体，普贤为法界用，二人互为体用，或文殊为因，普贤为果，或二人互为因果，此一部经常以此二人表体用因果，今古诸佛同依此迹以明因果进修之益。口光是付嘱义、流通义，眉间毫光是果义，以放果光付嘱文殊，令文殊发问果法，普贤说佛出现，即是流通。