四、总陈众会。于中大意，其义有三：一、总举会数；二、陈会意；三、说佛出世所由。一、总举会数。其会有十：二、陈会意。
一、初会在菩提场中，明示现初成正觉，为化众生故。
第二会在普光明殿。重言：如是我闻，显起初会为初兰若菩提场体，不离此体得道，此处报宅所居故。犹如世人于净处得道，方始归来，示现此法本无来去，迁其时分。
第三会，升须弥山顶帝释宫，说十住之门，明十住之位，创始应真，心与空合，自得慧用，自在如天，故如上高山，身与空合。
第四会在夜摩天宫者，明夜摩天居在空际不与地连，明其十行依空行行，在行恒空无所依故。
第五会在兜率天宫者，明此天处是乐知足，故说十回向。为表回向之位均融理事，不贪涅槃、不着大悲、不着大愿，使令处世如莲华同尘而不污。又表此天于欲界处中，下有忉利、夜摩，上有化乐、他化。此天处欲界之中，还说十回向门，不令如三乘乐修、出世心增、二乘趣寂、菩萨留生及舍净土等过。表法如是不即要生彼天，明回真入俗使悲智均平。
第六会在他化自在天，为于此天说其十地，为此天以他变化用成己乐，以明十地大悲大智但化众生以为自己涅槃之乐，无自乐故。问：何故超化乐而于他化说十地之行？答曰：为明从十回向均融理智，大悲大愿成满增胜，不依次第而超化乐，不同下位次第而修。又明菩萨进修行相，十地之位道力功行阶降合然，以无明住地未纯熟故、未明净故。其无明住地果极方终，设至十一地二愚犹在，是故此经阿僧祇品、如来随好功德品二品之法，佛果已前十一地普贤行满未能达尽，最下入法界一品如来神力说，表法界中一切法总神总真总不思议，以此二愚佛果方息，是故十地之位随力所堪堪至此天。故虽进修阶降位位差殊，然法界体一时一念一得一切得，不可即作始终长短存情思想违理之见。
第七会在第三禅说。此一会说百万亿偈，明三禅之中，初禅除忧，二禅灭苦。忧苦既无，三禅唯是法悦乐故。由法乐故，喜动还存。以喜动故，色心还在。此色心是乐禅，悦乐无思之色，非如欲界之色，故心有无思乐禅之色。出入之息犹存，报得净身，身如皓雪，衣如金色，过身一倍，行即游空，足不履践。初禅身长二里半，二禅身五里，三禅身十里，衣与身倍。明此天说十一地法门，表等觉位中，顺其法身，行其万行，教化众生，徧周法界，常法乐故。至第四禅，寄同是佛位，故称真法性，无出入息，随理普周，任众生见习气迷法之愚，一切总尽，世及出世法，无事不穷，号之为种种光明徧照义也。以智满故，表法如是。此之一会，超前十地，过初禅、二禅二天，明此十一地智倍倍增故。
第八会，在普光明殿说十定法门。其定名入刹那际，以刹那是极短促，思虑不及之故。终不论别有生灭，明如来出世，始终不离刹那际。为此称法界本性以为定体，更无长短始终三世。但以佛自体无作大悲为母，以一切种智为佛，以法无性无所依为时日岁月，以一切众生根器为明镜。佛于一切众生法海，任物自见，各得自法，皆令向善及得菩提，非是如来有重来重去相故。但明此普光明殿，是如来自性一切智种智之都体也。为依报所居，此刹那际定是佛一切智种智之法性故。意在总括一切法界众海会等总体，不令学者有往来自他故。
第九会在普光明殿者，明从此处起信心发行，修十住、十行、十回向、十地、十定、十通、十忍，乃至如来出现品佛果位终，皆悉不离普贤旧行。明以法身定体圆通始终，一际一处三法同一不移。普光明殿报居之宅，齐头普印无有重会，三会去已还来，以法界门不可作世情思想解故。如善财从觉城东大塔庙处妙德之所初生信心，经过五十个位门见慈氏如来，令其却见文殊，明今至果不离初信之门，菩提理智便闻普贤名便见其身等。普贤身经云更入无量三昧者，为明证过佛果位内二种愚故。二愚者：一、迷阿僧祇广大数愚；二、佛位之内随好功德广大愚。此之二法唯佛究竟。以是义故，此两品经如来自说，及法界品如来不思议神力说，为明法界是一切诸佛共所究竟果故，以将此品示悟众生。余三十七品是当位菩萨说。胜鬘经云：无明住地佛地方，除
第十会，说法界品。明此一会，普含诸会及十方刹海、法界、虗空界。总之一会，重重无尽，无尽重重。一切诸佛海会及一切众生之海，总以此法界一品总为一体。若见如来始成正觉及正像末三时教者，非正觉见，非见佛出兴。此乃劣解众生且如是见，求正觉者不应如是。问曰：云何见佛出兴？答曰：当见自身无身无心，世及出世都无住处，无心所法，无法法心，心法无依。以无依住智说如斯法，教化众生皆令悟入，是名见佛出兴，不令众生取佛出兴灭没之相。见初见末，但见自身众生身心无生灭体，是出世间。