菩萨璎珞经

那时，世尊告诉各位贤者：“我在过去无数阿僧祇劫中，积累功德、修行清净法门，无论是坐着、躺着、经行，都不舍弃四无量心，在每一个时刻、每一个行为、每一个念头里，都修习十种法门。是哪十种呢？第一，从兜率天降下神识投生人间，能完全看见十方无数佛国，看见那些一生补处的菩萨，都前往菩提树下修习清净的庄严法门。当菩萨抬起右脚准备走向道场时，因为慈悲怜悯众生，三千大千世界都震动起来。菩萨心里想：‘我过去发的誓愿，今天就要实现了，我要摧毁魔界，庄严佛土。’这就是菩萨摩诃萨以大慈心庄严法门，向道场精进、心不退转的境界。

其次，菩萨能够完全洞见三千大千世界中所有菩萨大士心中的念头，又能安住于禅定之中保持心神不乱。有时看见菩萨在虚空中成就佛道，有时见到他们在清静的树下修行，有时则深入水光空界三昧，在庄严菩提树的同时始终不离大悲之心。这就是菩萨摩诃萨以大悲为璎珞，精进趋向道场而永不退转的修行境界。

第三，菩萨大士普遍观照三千大千世界，迈向成佛之道时始终不舍欢喜之心，确信"我今成佛必定无疑"。因我所修持的法门能普遍润泽一切众生，令所有众生皆显现紫磨真金色身，具足三十二相八十种好，被无量大众前后围绕，破除魔罗的束缚网罗，建立自己的清净佛土。这就是菩萨大士修持欢喜璎珞心永不退转的境界。

第四、菩萨大士想要前往菩提道场到达佛树下时，能够完全看见十方无数世界的补处菩萨们，都在修持护心之法庄严道树，让无数众生与自己同样护持清净心，始终不离一切庄严禅定。这就是菩萨大士迈向道场时护心禅定而不退转的境界。

第五，菩萨大士又见到十方无数世界中的一生补处菩萨，都在转动法轮修行不退转的功夫。这法门没有言语可以形容，也没有具体形象，它只有一种本质——不执着于表象，如同虚空般没有形状。连虚空本身都空无自性，何况是一切事物存在的法则呢？这就是菩萨璎珞所象征的、空无无形之法的真谛。

第六，菩萨大士普遍观察十方如恒河沙数的世界，通达智慧众生的根性纯良，心意趋向声闻、缘觉、菩萨三乘而不舍弃对佛法的坚定信念，以慈悲喜舍四无量心实践六种重要法门，以四种无碍智慧安住于究竟之道，自己确知已得授记。同时也见到他人被授予记别的因缘——或得阿罗汉果位之记，或得辟支佛果位之记。菩萨心中思惟：“我从无数无量劫以来，舍离此身又受生彼身，这一切都如幻化般并非真实。如今获得授记，必将迈向无上真如之道，成就最圆满的觉悟。”如虚空般自由往来毫无障碍，能在同一时刻、同一处所证得总持三昧，此为诸佛所赞叹的苦集灭道真谛：所谓苦并非实苦，苦究竟从何而生？明了苦的本质本无实苦才是真智慧；烦恼习气因爱欲而生，而爱欲本无固定形态亦不可见，生起的本质本无所生，何况诸法岂有真实灭相？众生愚昧困惑，由于接触外境而执着习气、认定实有，若能了知习气本无自性方是真智慧。诸法本无生起，所谓灭尽也只是假名，真正灭尽之处实无生起亦无灭尽。诸法本无灭尽，众生愚惑却妄作分别，在这其中不应错乱诸法实相——所谓灭尽实是虚妄分别的息灭，这才是真智慧。真理之道没有固定形相，非肉眼所能窥见，八正道平坦正直通达无阻，这才是真智慧。这就是菩萨大士迈向菩提树下证道时永不退转的觉悟之心。

第七、菩萨大士透彻观察三千大千世界，看清众生根基的深浅高低。有些众生与如来的心识境界相同，原本的修行与智慧完全契合，没有增减差别。他们以慈悲作为庄严自身的璎珞，实践布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、善巧方便这六度，以及十六种妙行和千百总持法门。他们的心胸开阔从不狭隘，虽然见到罗汉和辟支佛的修行境界，内心也不会产生执着羡慕，更不会盲目追随。这就是菩萨大士庄严觉悟之树而永不退转的境界。

第八、菩萨大士修行八百种总持法门与德行法门。菩萨证得此法门时，一切修行圆满具足，庄严道场菩提树。又有普遍安忍法门，菩萨证得此法门时，能如甘霖普润一切众生，播撒甘露妙法。又有不执着于表象法门，菩萨证得此法门时，全然契入空性修行，安住不退转之地。又有音声回响法门，菩萨证得此法门时，八种平等修行具足，不闻杂染之音。又有身体行为法门，菩萨证得此法门时，身业清净不造诸恶。又有言语行为法门，菩萨证得此法门时，远离四种口过，不生其他恶行。又有心意行为法门，菩萨证得此法门时，心念不散乱，寂然归于灭尽。又有无妄念法门，菩萨证得此法门时，入灭尽定，观照诸法本无形状。又有究竟圆满法门，菩萨证得此法门时，从此岸抵达彼岸。又有无执着法门，菩萨证得此法门时，对生死轮回不起贪染执着。又有无障碍法门，菩萨证得此法门时，通达生死往来，不滞留在轮回中。又有应机说法法门，菩萨证得此法门时，随顺众生根器教化，不讥讽他人果报。又有神足通法门，菩萨证得此法门时，变化自在，恭敬礼奉诸佛。又有清净智慧法门，菩萨证得此法门时，智慧清净，不生国土分别想。又有空性修行法门，菩萨证得此法门时，了知诸法虚妄不实。又有幻化观照法门，菩萨证得此法门时，彻见众生皆因缘和合，不可执为实有。又有无形相法门，菩萨证得此法门时，了知众生根性本源不可穷尽。又有菩提道种法门，菩萨证得此法门时，恒修三十七道品无有间断。又有意念安住法门，菩萨证得此法门时，观照内外身体，念念相续不断。又有正念断恶法门，菩萨证得此法门时，观察诸法平等无差别。又有神足自在法门，菩萨证得此法门时，住世寿命无量阿僧祇劫。又有诸根调伏法门，菩萨证得此法门时，道业智慧深广坚固无碍。又有神通力用法门，菩萨证得此法门时，安住诸法实相不可破坏。又有觉悟心意法门，菩萨证得此法门时，如觉悟莲花不染尘垢。又有道品修行法门，菩萨证得此法门时，入定自在心不散乱。又有空性智慧法门，菩萨证得此法门时，安顿众生永离贪嗔。又有无相度众法门，菩萨证得此法门时，引导众生趣向佛道。又有无愿教化法门，菩萨证得此法门时，教化众生舍弃执著追求。这就是菩萨大士的八百总持法门，简要说明其精要，能令人趋入道场，庄严佛果菩提树，心得如金刚般不可摧毁。

第九，菩萨大士观察这个三千大千世界，无论是两条腿的、四条腿的，还是无数条腿的众生，无论他们有贪爱心、没有贪爱心，有愤怒心、没有愤怒心，有愚痴心、没有愚痴心，有苦乐感受、没有苦乐感受，都能在同一个时刻、同一个念头里，清清楚楚地分辨出来。菩萨为他们宣说苦、空、无我、无人的道理，这就叫做菩萨大士修行无想定，迈向成佛的道场，庄严菩提树。

菩萨中的大菩萨还要观察三千大千世界，无论是未来、过去还是现在众生的心念，当所有感官意识都归于平静时，践行无上真实的觉悟之道。这就是大菩萨迈向成佛圣地、庄严菩提树的第十种修行。

佛又告诉族姓子说：菩萨中的大菩萨，刚抬起右脚走第一步的时候，在这中间要修行十种法门，来走向成佛的道场，庄严佛树。是哪十种呢？

第一，菩萨大菩萨应当抬起右脚踩地的时候，自己称念名号：我是三界中最尊贵的，过去像恒河沙那么多的佛都曾行走七步，未来诸佛也都会这样。我现在出现在世间，在三界中独一无二，没有能与我等同的，这是诸佛的标志，不会有遗漏。这就是菩萨大菩萨走向道场、庄严佛树的第一法。

再者，当菩萨抬起右脚踏地时，便这样想："如今我已证得永不退转的境地，也要让众生与我同证此境，绝不舍弃广大的誓愿。"这就是菩萨庄严佛道、迈向觉悟圣地的修行境界。

还有，菩萨刚抬起右脚踩到地面时，又这样想：“过去的各位佛，都先实行这个方法。我应当观察，将来接替我位置、一生就能成佛的菩萨，他的名字叫什么？”于是他就向右转身，看着弥勒说：“你以后像我一样成佛的日子不远了。”成千上万的天神和凡人听到这话，都高兴起来，用不同的声音齐声赞叹，说太好了。真痛快啊！伟大的世尊！佛法的种子不会断绝了。就在那个时候，有十一亿的天神和凡人，看到世尊给弥勒授记、确认他将成佛，都发起了追求无上正等正觉的菩提心。这就叫做大菩萨庄严佛树、走向成佛的道场。

再者，菩萨初次抬起右脚踏地时，便这样想：“如今我已获得一切智慧的自在，神通智慧无碍，辩才通达无阻。这些众生长久怀着狐疑之心，沉溺在尘世污垢中不愿寻求解脱。现在我要用智慧之火，烧尽他们心中丛生的疑惑。”这就是菩萨庄严佛道、迈向觉悟之地的修行。

再者，菩萨初次抬起右足踏地之时，心中便这样想：“我如今已证得无为解脱，还应当接引救度那些尚在有为之境寻求解脱的众生。过去如恒河沙数般众多的诸佛世尊，都与我一样证得了这无为解脱，未来将要成佛的众生，也必将获得此法。多么殊胜啊！福德果报不会断灭，虚妄分别之心已彻底息灭，再也没有任何贪求执着。”这就是菩萨中的大菩萨，向着成佛的道场精进，庄严佛菩提树的境界。

接着，菩萨中的大菩萨初次抬起右足踏地时，又生出这样的心念：“众生长久陷于邪见颠倒之中，看不见三界皆空无自性的智慧。我如今应当弘扬守护内心的清净，了知心念本无实在的觉观，诸法本性空寂，懂得惭愧是修行一切善法的根本，明白苦、空、无我、无人的真理。愿以这样的心普遍庇护一切众生。”这就是大菩萨迈向成道之处、庄严菩提树的修行境界。

这时，菩萨刚抬起右脚准备走向浴池，只见琉璃、水晶和七宝装饰的园林中，满是鸳鸯、大雁等各类珍奇鸟类，无数天人簇拥随行。他心想："此刻赤身露体实在不妥。若是进入城邑村落，世人见了必会讥笑我不知羞耻。应当寻得袈裟遮蔽身体。"名为福盖的天子当即知晓菩萨心念，立即献上八万四千件金线织就的袈裟。

菩萨暗自思量："过去诸佛如何穿着法服？修行证道时遵循何种仪轨？"虚空中的天神合掌禀告："往昔诸佛皆身着金线织成的袈裟，正如今日天众所献这般。"菩萨便收下这八万四千件金缕袈裟，以修行神力将其合而为一。

当袈裟披身的刹那，三十二种圣相、八十种随形好尽数显现。这皆因往昔修行布施功德、达到无相境界、践行无住相布施所感得的果报。这便是菩萨迈向道场、庄严佛树的修行境界。

再者，菩萨抬起右脚时，心中便生起这样的念头：“众生有种种不同的根性和行为。我如今应当以智慧的光明，普遍照耀三千大千世界。”随即从头顶放出光明，普照十方诸佛国土。各类众生见到这光明的，都前来云集到忍世界，以香和花供养如来。由于威神之力的感应，使得天地六次震动，这就是菩萨中的大菩萨进入道场、庄严佛树的情形。

再者，菩萨抬脚起步时，心中自然生起这样的念头：“生死轮回已经终结，不再投胎转世，于三界中独自觉行圆满无可匹敌，应当尊称为佛、如来、至真、等正觉，具足十种尊号。”此时十方世界诸佛世尊，各自在自己的国土中，向四众弟子、天人、龙神、鬼神、乾沓和、阿须伦、迦留罗、紧陀罗、摩休勒、以及人与非人等宣告：“今日在忍界有释迦文佛出现于世，具足圆满相好犹如群星中的明月，以福德度化众生令天人都蒙受庇佑，若有人想要表达敬意供养这位佛陀，现在正是时候。”那时，十方诸佛世界具有神通与辩才的菩萨们，掌握总持法门，带领千七百七十七亿那术之众，如云般聚集来到这个忍界，献上的供养鲜花堆积至膝盖。又有八十万姟天魔波旬，都来到忍界，献上供养侍奉菩萨。还有百千亿姟具有神力的龙王，各自长着七首，奉献芳香汤水为菩萨沐浴洗濯。这些都是由于往昔宣说甘露法音从不满足的功德，这就是菩萨摩诃萨迈向道场庄严佛树的殊胜景象。

还有，菩萨自己在心里想：“众生执着于有，被迷惑已经很久了。如果突然听到‘空’、‘无’、‘虚寂’这些道理，心里会害怕，甚至汗毛倒竖。佛法很深奥，不是一下子就能想明白的。我应该一步一步来，先讲清楚道理的根本，分析众生产生各种想法的根源。要能洞察过去、现在、未来一切事物的生起和消失，去掉那些执着和贪吝的念头。众生从无数劫以来，一直修行却没能成道，都是因为被恩爱情感所束缚。我现在要拔除恩爱这个根本的毒刺，救度众生，让他们安住在清净无为的境界里。”这就是菩萨摩诃萨走向觉悟道场、庄严佛树的做法。

是这样，善男子！菩萨大士从降生到世间、落地时举起右脚，在这整个过程中，心中始终思量着十种法义，以此庄严菩提树，并且心志坚定，绝不退转。

再说，各位善男子！菩萨刚出生时，一落地就走了七步，想要走向金色的台座。接着，他抬起左脚，内心这样想道：“诸佛世尊所说的道理意义深远，他们所修行的道法纯粹圆满，能够度化无量众生，达到没有生灭、不可思议的境界，这不是阿罗汉和辟支佛所能企及的。修行正道应当一心一意，杂念多就不是正道；修行正道应当少欲知足，贪欲多就不是正道；修行正道应当保持正见，邪见就不是正道。”

这时，菩萨又这样想：“过去诸佛所奉行的正法，究竟是什么呢？”他接着想道：“过去像恒河沙数那么多的诸佛世尊出现在世间，他们以神通力展现自身的威仪德行，有十种根本的义理是不可思议的。是哪十种呢？”

于是，各位善男子！这位通达的菩萨先抬起左脚，他的威德遍满三千大千世界的虚空境界，既不扰乱众生，也没有众生能察觉。但是，如果有众生看到了菩萨足底的轮相，都会发起追求无上正等正觉的菩提心，这是由于他们过去恭敬礼佛所得到的果报。这就是菩萨摩诃萨迈向成道之处、庄严菩提树的情景。

还有啊，各位善男子！那时，菩萨左脚踩在地上，心里自己想着：“过去那些佛讲法的时候，是怎么理解那些句子、怎么体会其中含义的呢？过去的佛世尊，他们走路、停下、举止、威仪这些规矩，又是怎样的呢？他们怎么能从一个句子的含义里，讲出无穷无尽的佛法宝藏，哪怕从一个劫到另一个劫，甚至经过一百个劫，也说不完一个句子的全部意义？如来的深奥法门真是不可思议，不是一点点小聪明就能揣测明白的。”这就是菩萨摩诃萨走向成佛的道场、庄严菩提树的情形。

佛又告诉这位贵族子弟说：“菩萨在那个时候，从身上一个毛孔放出光明，这光明照遍了无量无数的佛国世界。在光明之中，菩萨演说六种修行方法的平等大法，以及空、无想、无愿、不起法忍这些深奥的道理。同时也让众生内心坚定，志向不移，都发起追求无上正真之道的意愿。这就是菩萨在走向成佛道场、庄严佛树的过程中所做的事。”

另外，各位善男子！菩萨在那个时候，心里这样想：“我现在应该进入禅定状态，普遍游历虚空中的一切诸佛世界。”那时，菩萨就进入了无形无相的禅定，遍游虚空中的所有诸佛世界，左右都有随从，但天界和人间的众生都没有察觉，以为菩萨只是走向黄金宝座，这就是大菩萨走向成道之地、庄严菩提树的过程。

还有啊，各位善男子！菩萨能够变化出一个身形，这个身形可以充满整个三千大千世界，然后又恢复成原来的样子，所有的众生都没有一个能察觉到的。这就叫做菩萨在走向成佛的道场、庄严佛树的过程中所展现的神通。

还有啊，各位善男子！菩萨在那个时候，他智慧的光明照亮了整个三千大千世界。每一道光芒里都发出声音说：“今天，释迦文佛、如来、至真、等正觉，就要在阎浮提大地上，转动法轮，去度化那些还没有得到度化的人，给众生带来福利，他的名声将传播到很远的地方。”这就是菩萨在走向成佛的道场时，庄严佛树的表现。

还有，各位修行人！菩萨在那一刻，十方世界所有的佛世尊，都各自伸出手来扶持接引菩萨，所有在场的众生都亲眼看到了。这就叫做菩萨迈向成佛道场、庄严觉悟之树的境界。

还有，各位善男子！诸佛的教法宝藏深奥难测，我将依次为大家展现三乘——缘觉、声闻、菩萨的修行道路。听闻佛法后，要能觉悟，永不中途停滞，这就是菩萨摩诃萨迈向道场、庄严佛树的修行。

还有，各位善男子！过去、现在、未来三世所有的佛和世尊，我今天要成就无上的大道，他们都应当为我作证，让我能够成道。诸佛都称赞说好，并站在我面前说：“你从无数劫以来，苦行无数，布施、持戒等六种修行都圆满具足，对于国家的财富、妻子儿女都毫不吝惜，如今应当成佛，广泛度化众生。我们会扶持你、接引你，一直到你成佛，不会让你中途停留。”这就是菩萨摩诃萨精进趋向道场、庄严佛树的情形。

还有啊，各位善男子！菩萨要明白，过去、现在、未来的一切，本质都是空寂的，没有固定的形相，也没有任何执着。这种认识，也是所有佛应当修行的法门。从最初发心求道，一直到最终成佛，菩萨必须修习三种趋向解脱的道路、四种平等的大慈悲心，以及八种无碍的智慧。用这些功德来庄严自己的身心，就像用珍宝璎珞装饰身体一样。这就是大菩萨精进修行、迈向成佛道场、庄严佛果菩提树的方法。

佛又告诉族姓子：“当菩萨抬起右脚踏向地面时，应当圆满具备这十种不可思议的神足智慧。是哪十种呢？第一种智慧叫做无著，菩萨获得这种智慧，就能完全通达诸佛深奥的法藏。这就是菩萨摩诃萨迈向道场、庄严佛树的修行境界。”

还有一种神通智慧叫做无形，菩萨得到这种神通智慧后，就能进入永不满足的禅定状态，接受十方所有佛的教导。

还有一种无二神慧，菩萨得到这种神慧后，会劝导众生成就无上正等正觉，而不去追求声闻、辟支佛的道果。

还有虚空神慧，菩萨得到这种神慧，就能完全看清整个世界都是空的，没有自我，也没有他人。

还有一种无相神慧，菩萨得到这种神慧后，能透彻讲解一切法，明白一切事物本质上都是无相的，也没有生灭、执着、断灭这些分别。

还有空观神慧这种智慧，菩萨如果获得了这种神慧，就能看到一切佛国的兴盛与衰败，就像看自己手掌里的珠子一样清楚。

还有舍弃寿命的神通智慧，菩萨得到这种神通智慧后，能观察寿命的因缘果报，舍弃这个身体，又接受另一个身体。

还有种不用说话的神奇智慧，菩萨得到这种智慧后，讲法时不会想着“我在讲法”，也不会有各种杂念。

还有无远近神通智慧，菩萨得到这种神通智慧，就看不见一切事物有远近的差别。

还有那不生不灭的神妙智慧，菩萨得到了这种神妙智慧，就能看清十二因缘的根本，明白一切生起和消亡的现象其实都空无所有，这就叫做菩萨摩诃萨的十种神通智慧，能够走向觉悟的道场，庄严成就佛果。

佛又告诉族姓子说：“菩萨刚出生，抬起左脚的时候，还要具备十种无量无边的圆满功德。是哪十种呢？族姓子，你听着。诸佛如来所修行的法门，如来降生人间、教化众生，能够清楚分辨过去、现在、未来三世的十二因缘，以及三界、五道中因烦恼尘垢而产生的束缚执着。他能洗净一切烦恼结使，永远没有尘垢遮蔽。这就是菩萨修行的第一种功德，能让他走向成佛的道场，庄严佛的觉悟之树。

还有啊，各位善男子！如来出现在世间教化众生，把大家安置在声闻、缘觉、菩萨这三条道路上，随顺他们各自的愿望。有的众生，心思就放在修阿罗汉果上，不朝向成佛这条路；有的众生，修习缘觉的修行，也不趣向佛道；有的众生，修习无上佛道，不朝向声闻、缘觉这些辟支佛的果位；还有的众生，从佛道上退转下来，心里羡慕小乘的修行。

那时，菩萨引导着修行的人，帮助他们最终成就了无上正等正觉的佛道。有些众生，还处在凡夫的阶段，没有主动寻求方法去追求声闻、缘觉、菩萨这三乘的果位，菩萨就鼓励他们、推动他们，使他们成就了三乘的道果。这就是菩萨的第二项事业，是迈向成佛道场、庄严菩提树的重要一步。

如来来到世间传播教法，用各种善巧方便来教化众生，承担起引导众人的重任。他有时会化现成众生的父母、兄弟、朋友，有时会化现成国师、尊长、修行人，有时会化现成大富长者、拥有神力的鬼王，去周济贫困的人，布施各种珍宝，开示讲解佛法，帮助众生成就声闻、缘觉、菩萨这三种修行果位。这就是菩萨通过身、口、意三方面的修行，不断精进，走向觉悟的场所，最终成就圆满佛果的过程。

如来来到世间，转动无上法轮，他具备四种无碍的辩才，从不失误。他观察每个人的心，教导大家修行十种善行，并且详细讲解苦、集、灭、道这四圣谛的道理。有些人陷入迷惑，沉溺在欲界、色界、无色界这三界之中，如来就用善巧方便的方法，把他们救拔出来，让他们永远脱离生死的轮回。这就是菩萨修行的第四种事业，它能推动菩萨走向觉悟的道场，庄严那棵象征成佛的菩提树。

如来世尊出现在世间，总是用大慈悲心护佑众生，就像母亲爱护孩子，心里从不舍弃。好比龙王伊罗钵多罗，住在须弥山金福山边的七宝宫殿里，和众多龙女一起欢乐。如果他想去忉利天宫供养，就能变化出七万由旬长的身体，有三十二个头，每个头旁边有七颗牙，每颗牙上都有宝浴池，每个池中生出七百朵莲花，每朵莲花上有七百位玉女，一起欢乐，唱歌跳舞，弹琴鼓瑟，音乐声不断。还会降下七宝，堆积到膝盖那么深。菩萨大士也是这样，用四种平等心护佑众生，降下七种觉悟的意念和无尽的法财，随顺众生的志向和兴趣，都能成就道果。这就是菩萨修习第五种事业，迈向道场，庄严佛树。

如来世尊用权巧方便的方法，根据时机和众生的根机来教化。该走的时候知道走，该坐的时候知道坐；该说话的时候知道说话，该沉默的时候知道沉默。他能完全了知所有众生心里在想什么，根据每个人的毛病来对治，不让病情加重或减轻，而是普遍地让众生永远安住在无为的彼岸。这就叫做菩萨修习第六种事业，向着成道的目标前进，庄严佛法的智慧之树。

还有啊，各位善男子！如来出现在世间，教化引导众生，并不是为了自己。哪怕只是为了一个人，他也会经历成百上千劫那么长的时间，甘愿代替那个人承受痛苦，心里从不感到厌倦或疲惫。他这样安稳地安住于佛的智慧之中，最终成就了无上正等正觉。这就是菩萨修行的第七种事业，它能推动菩萨走向觉悟的道场，庄严那棵象征成佛的菩提树。

诸佛出现时，法界不会毁坏， 法性本来如此，也不是自己形成的， 就像真实的境界一样，既不会毁坏也不是不毁坏， 修行时不必害怕，也不必恐惧， 这就是菩萨修习第八种事业，向着成佛的道场前进，庄严佛的觉悟之树。

如来出现在世间，应当完全具备一种境界——既显现相状又不执着于相状。就在弹指那么短的时间里，从过去、未来、现在的佛法中，诞生出过去、现在、未来三世所有的佛和世尊。这一切都是真实不虚的，没有差别，也不会改变。这就是菩萨修行的第九种事业，它推动菩萨走向成佛的道场，庄严那棵象征觉悟的菩提树。

如来来到世间，慈悲怜悯众生。他把一天的时间，拉长成过去、现在、未来三世那么久，算作一劫。在这漫长的时间里，众生都感觉不到时间的流逝。这就是菩萨刚出生、一落地就抬起左脚，开始修行十种善业，向着成佛的道场前进，去庄严那棵象征觉悟的菩提树。

佛又告诉这位贵族子弟说：菩萨刚出生落地走七步的时候，在这过程中还应当思考十种法门，这样才能降伏外道、破除魔王的罗网，让诸天侍卫跟随，走向成佛的道场、庄严佛树，直到最终涅槃都不会舍弃。是哪十种呢？这位贵族子弟，首先要降伏魔障，披上慈悲仁爱的铠甲，手握智慧之剑，以善巧方便作为前导，头戴无畏的花环，摧毁骄傲自大的群体，永远消除傲慢心。这就是，贵族子弟啊！首先要修习这第一种难得的法门。

还有，各位善男子！你们还要思考那些深刻广大的道理，通过断除烦恼、证得果位，来引导外道修行者，成为他们的榜样。再加上拥有神通变化、无量神力的能力，如果外道展现一种神通，我就要展现两种神通，引导那些走上邪路的人安住在正知正见中。这就是，各位善男子！菩萨应当牢记并修习这第二种难得的法门。

还有啊，各位善男子！菩萨大士教化救度众生，让他们听闻佛法心生欢喜，必定能引导他们达到坚固不退的境界，不会走上别的歧途。这就是菩萨修行的第三种难得之法。

还有，各位善男子！诸佛世尊一直奉行着这样的法门：他们日日夜夜，在一天中的各个时辰，都在观察着一切众生。就在一弹指那么短的时间里，他们的观察就能遍及十方世界，像恒河里的沙子一样多的国土。这样周而复始地观察，却不会执着于欲界、色界、无色界这三界里的任何事物。这就是菩萨修行的第四种非常难得、非常珍贵的法门。

还有啊，各位善男子！菩萨的智慧圆融无碍，能遍及整个三千大千世界。他虽然救度了无量众生，却从不觉得自己在救度谁。这就是菩萨修习的第五种难得之法。

接着，世尊对在场的善信们说：菩萨圣者凭借神通之力，能遍访十方如恒河沙数般众多的佛国世界，透彻观察一切众生心念的起伏变化。他们能够以单一法身化现成千百亿化身，又能将无数化身收归为一，如此自在无碍的变化，众生却丝毫不能察觉。这就是菩萨修行的第六种难能可贵的境界。

再者，各位善男子！菩萨所修习的四种无碍智慧，既不是声闻罗汉、缘觉辟支佛所能修持的境界，也不是天人、龙神、鬼神等八部众生能够达到的层次。这就是菩萨在修行道路上第七种极为难得的殊胜法门。

再有，各位善男子！如来的神力是不可思议的，他能将十方无量诸佛世界收摄在一粒微尘中，自由往来毫无障碍，又能恢复原样而不被众生察觉，这就是菩萨修行的第八种难得法门。

再者，各位善士！如来以其真实无妄、完全觉悟的境界，获得了四种无碍的辩才和超越生灭的智慧，这种智慧充满整个三千大千世界。这就是菩萨修行中第九种难以获得的境界。

再者，各位善男子！诸佛世尊所行的，是无穷无尽的法门，这些法门如同广大的庇护，覆盖一切众生。具足十种智慧力量、四种无畏以及十八种唯佛独有的功德——这些正是菩萨修行的第十种难得之法，以此迈向菩提道场，庄严成就佛果的智慧之树。