菩萨璎珞经法门品第五
尔时，世尊告族姓子、族姓女：「吾今当说菩萨璎珞八万法门。云何八万？于是族姓子，或有璎珞名曰尽信，如来得此法门者，令地狱众生受苦恼者，使无众患。复有等慈璎珞，菩萨得此璎珞者，令彼受畜生形者永无伤害。复有无忘璎珞，菩萨得此璎珞者，使饿鬼之类永无饥渴之想。复有清净璎珞，菩萨得此璎珞者，令迷惑众生知其道径。复有彻听璎珞，菩萨得此璎珞者，使无闻众生悉闻正教。复有自寤璎珞，菩萨得此璎珞者，使愚痴众生心不邪乱。复有捡意璎珞，菩萨得此璎珞者，教诲众生行十善行。复有直信璎珞，菩萨得此璎珞者，使邪见众生安处正见。复有弘誓璎珞，菩萨得此璎珞者，不以劫数为远。
这时，世尊告诉善男子、善女人："我现在要为你们解说菩萨璎珞的八万种修行法门。为何说是八万法门呢？诸位善男子，譬如有一种名为'尽信'的璎珞，如来证得此法门时，能使地狱中受痛苦的众生脱离种种苦难。又有'等慈'璎珞，菩萨获得这种璎珞时，能让堕入畜生道的众生永远不受伤害。还有'无忘'璎珞，菩萨获得这种璎珞时，能使饿鬼道的众生永绝饥渴之苦。另有'清净'璎珞，菩萨获得这种璎珞时，能让迷失方向的众生认清正道。更有'彻听'璎珞，菩萨获得这种璎珞时，能使听闻不到正法的众生都能聆听佛法。再有'自寤'璎珞，菩萨获得这种璎珞时，能让愚痴的众生心念不再混乱。还有'撿意'璎珞，菩萨获得这种璎珞时，能教导众生实践十种善行。另有'直信'璎珞，菩萨获得这种璎珞时，能使持邪见的众生安住于正见。最后有'弘誓'璎珞，菩萨获得这种璎珞时，纵使经历无数劫难也不会退转初心。"
「复有超越璎珞，菩萨得此璎珞者，使懈怠众生奉持正律。复有无恚璎珞，菩萨得此璎珞者，令恚害众生修行忍辱。复有勇猛璎珞，菩萨得此璎珞者，使慢惰众生精进不废。复有一意璎珞，菩萨得此璎珞者，使乱意众生禅定不亏。复有炽然璎珞，菩萨得此璎珞者，使愚痴众生，成就智慧。复有坚固璎珞，菩萨得此璎珞者，未履道迹者，令立道迹。复有多闻璎珞，菩萨得此璎珞者，使少智众生强记不忘。
还有超越璎珞，菩萨得到这种璎珞时，能让懈怠的众生奉持正法戒律。还有无嗔恚璎珞，菩萨得到这种璎珞时，能让嗔恨害人的众生修习忍辱。还有勇猛璎珞，菩萨得到这种璎珞时，能让傲慢懈怠的众生精进不懈。还有一心璎珞，菩萨得到这种璎珞时，能让心意散乱的众生禅定不退。还有光明璎珞，菩萨得到这种璎珞时，能让愚痴众生成就智慧。还有坚固璎珞，菩萨得到这种璎珞时，能让尚未踏上修行之路的人安立于正道。还有博闻璎珞，菩萨得到这种璎珞时，能让智慧浅薄的众生牢记不忘。
「复有威仪璎珞，菩萨得此璎珞者，使无惭愧众生令知惭愧。复有恶露璎珞，菩萨得此璎珞者，使着欲众生令知不净。复有快乐璎珞，菩萨得此璎珞者，使瞋恚众生永断无余。复有普曜璎珞，菩萨得此璎珞者，悉逮慧明永除暗冥。复有遍普璎珞，菩萨得此璎珞者，使等分众生不起狐疑。复有形色变化璎珞，菩萨得此璎珞者，覩见无量形色之变，皆发无上正真道意。
还有威仪璎珞，菩萨得到这种璎珞时，能让不知羞耻的众生懂得惭愧。还有不净观璎珞，菩萨得到这种璎珞时，能让贪恋欲望的众生明白身体不净。还有安乐璎珞，菩萨得到这种璎珞时，能让嗔恨的众生彻底断除怒气。还有普照璎珞，菩萨得到这种璎珞时，就能获得智慧光明，永远驱除愚暗。还有普遍璎珞，菩萨得到这种璎珞时，能让犹豫不决的众生不再心生疑惑。还有形色变化璎珞，菩萨得到这种璎珞时，能目睹无量形态颜色的变化，都发心追求无上真正的觉悟。
「是谓，族姓子！斯等璎珞至八万法门，菩萨不可穷尽，吾今略说不悉其事。若有众生从劫至劫、至百千劫，欲尽菩萨璎珞行者，此则不然。」
世尊说道：“诸位善男子！这些菩萨璎珞所代表的八万种修行法门，是菩萨们永远无法完全穷尽的，我现在只是简略说明，无法详尽阐述所有内容。如果有众生历经一劫又一劫、甚至百千劫的时间，想要完全掌握菩萨璎珞的全部修行法门，这是不可能做到的。”
时有菩萨名曰无形，立不退转，即从座起，偏露右肩，长跪叉手，前白佛言：「甚奇！甚特！未曾所闻。如来变化不可穷尽，乃能演说璎珞妙法。诸有菩萨摩诃萨，执持讽诵璎珞名者，皆是诸佛之所拥护。若有善男子、善女人，遭遇如来说法璎珞，便为值遇如来法藏。」
这时有位名叫无形的菩萨，已证得不退转的修行境界，他从座位上站起身来，袒露右肩，双膝跪地合掌恭敬，向佛陀禀告：“真是殊胜奇妙啊！如此稀有的教法前所未闻。如来的化现神通无穷无尽，竟能演说这般微妙的璎珞法门。凡是受持读诵璎珞法门的大菩萨们，都受到诸佛的护念加持。若有善男子、善女人，得遇如来宣说璎珞法要，就相当于获得了如来法藏的精华。”
尔时，世尊重告四部众：「若有善男子、善女人，一心一意受持讽诵，便得十无碍功德。云何为十？得虚空藏威仪深入，所闻强记不失辩才，观了诸念如幻如化，游心解脱亦不计常，恒离八法不处愦閙，闻辄欢悦心无二见，解空无相亦不着相，复能深入寂灭定意，神足无碍得捷疾智，知法自生不见起灭。是谓善男子、善女人，便能具足十无碍功德。」
这时，世尊再次告诫四众弟子：“如果有善男子、善女人，全心全意受持读诵这部经，就能获得十种无碍功德。是哪十种呢？获得如虚空藏般深广的威仪，听闻教法就能牢记不忘、辩才无碍，观察所有心念如同幻化，心游于解脱之境却不执着于恒常，永远远离世间八法而不处于喧闹之中，听闻佛法当即欢喜、心无二见，理解空性不执着表象也不住着于相，更能深入寂灭的禅定境界，神通自在无有障碍、获得迅捷的智慧，了知诸法自然生起而不见生灭痕迹。这就是善男子、善女人能够具足的十种无碍功德。”
尔时，舍利弗即从座起，偏露右臂，叉手前白佛言：「唯然，世尊！诸法无形不可覩见。无形之法，非是罗汉辟支所及。云何世尊言『善男子、善女人，执持讽诵十无碍功德，便成道果入泥洹门？』无碍泥洹岂异法乎？泥洹无为无碍无着，如来现在逮等正觉，云何以无碍功德而说泥洹？若使众生得十无碍功德，便为已得泥洹。若使众生已得泥洹者，则为泥洹非泥洹也。云何世尊言：『得十无碍功德，便是泥洹。』」
这时，舍利弗从座位上站起来，袒露右肩，双手合十上前对佛陀说：“尊敬的世尊！一切事物本来没有固定形态，无法用眼睛看见。这种无形无相的真理，不是罗汉和辟支佛能够完全领悟的。为什么世尊说‘善男子、善女人，只要受持读诵十种无碍功德，就能证得道果进入涅槃境界’呢？无碍与涅槃难道是两种不同的法吗？涅槃是无为的，没有障碍也不执着，如来现世成就了无上正等正觉，为什么用无碍功德来解释涅槃？如果众生获得十种无碍功德，就算是已经证得涅槃。如果众生已经证得涅槃，那么涅槃就不再是涅槃了。为什么世尊说：‘获得十种无碍功德，就是涅槃’呢？”
佛告舍利弗：「如汝所问，皆佛威神非汝境界。云何？舍利弗！泥洹色耶？」
世尊告诉舍利弗："正如你所问的，这些都是佛的威德神力所致，并非你所能完全理解的境界。为什么呢？舍利弗！你认为涅槃具有形色吗？"
对曰：「非也。」
回答说：「不是这样的。」
「云何？舍利弗！泥洹无色耶？」
舍利弗，你认为涅槃是没有形相的吗？
对曰：「非也。」
回答说：「不是这样。」
「云何？舍利弗！泥洹色无色耶？」
舍利弗，你怎么看？涅槃是有形有相还是无形无相的呢？
对曰：「非也。」
回答说：「不是这样的。」
「云何？舍利弗！泥洹非色非不色耶？」
舍利弗，你怎么理解？涅槃既不是物质现象，也不是非物质现象吗？
对曰：「非也。」
回答说：「不是这样的。」
「云何？舍利弗！无碍诸法，是常非常？有起有灭耶？」
舍利弗啊！你怎么看？那些通达无碍的诸法，究竟是恒常不变还是无常变迁？是有生起也有消亡的吗？
对曰：「非也。世尊！」
回答说：“不是这样的，世尊！”
佛告舍利弗：「若使无碍诸法乃至泥洹，非色、非无色，亦非色、亦非无色，亦无生灭断着，无形不可见。云何复言泥洹名乎？」
世尊告诉舍利弗：“如果通达一切法门直至涅槃的境界，既不是物质形态，也不是非物质形态；既不能说是物质，也不能说不是物质；既没有生起与消灭的分别，也没有断除与执着的概念；没有具体形状，无法用眼睛看见。这样的境界，又怎么能用‘涅槃’这个名称来界定呢？”
舍利弗白佛言：「世尊！泥洹无名，非眼识境界所能见也。」
舍利弗向佛陀禀告说：“世尊！涅槃是没有名称概念的，也不是眼睛和意识所能看到和理解的境界。”
佛言：「如是，如是。舍利弗！如汝所言，非眼识境界所能见也。云何？舍利弗！识有形乎？」
佛说：“正是如此，正是如此。舍利弗！正如你所说，这不是眼识的境界所能见到的。为什么呢？舍利弗！你认为意识具有形体吗？”
对曰：「随其形相。」
回答说："根据他们外在的表现形态。"
佛告舍利弗：「如汝所言，随其形相，则有识者。云何复言非眼识境界耶？」
世尊告诉舍利弗：“正如你所说，随着事物表象的不同，就会产生相应的认知。可为什么你又说这不是眼识所能认知的呢？”
舍利弗白佛言：「随有形相是有为识，随无形相是无为识。无碍泥洹，非有为相非有为识、非无为相非无为识。」
舍利弗向佛陀禀告说：“一切有形有相的存在都属于有为的认知范畴，而一切无形无相的存在则属于无为的认知范畴。真正自在无碍的涅槃境界，既不是有为的表象也不是有为的认知，既不是无为的表象也不是无为的认知。”
「云何？舍利弗！无碍泥洹非有为相非有为识、非无为相非无为识，有为有识无为无识。泥洹非此非彼，更异识乎？」
“舍利弗，你怎么理解？无碍涅槃既不是有为的相状也不是有为的识知，既不是无为的相状也不是无为的识知。有为法有识知，无为法无识知。涅槃既不属于前者也不属于后者，难道还会有其他不同的识知存在吗？”
舍利弗白佛言：「非也。世尊！」
舍利弗回答佛说：“不是这样的，世尊！”
佛告舍利弗：「泥洹非此非彼，亦非异识，相则非相，云何泥洹别立名耶？假使泥洹别立名号，随其形相则有识生；若使泥洹不别立名号，随无为相便有无为识。云何说言泥洹，不有为相不有为识、不无为相不无为识，亦不异识，复非别立名号？如今云何称泥洹乎？」
世尊告诉舍利弗：“涅槃既不在这一边也不在那一端，也不是不同的意识，它的真实样貌其实没有固定相状，为何要给涅槃另外设立名称呢？假如给涅槃另立名号，随着这个名相就会产生分别认知；如果涅槃不另立名号，随着无为的相状就会产生无为的认知。为何说涅槃既没有有为的相状、没有有为的认知，也没有无为的相状、没有无为的认知，同时也不是不同的意识，更不是另外设立的名号？那么现在应当如何称呼涅槃呢？”
舍利弗白佛言：「世尊！泥洹泥洹。」
舍利弗向佛陀禀告说：“世尊！所谓涅槃，究竟什么是涅槃呢？”
佛言：「云何泥洹泥洹？」
佛说：“什么是涅槃的境界呢？”
舍利弗言：「如泥洹尽。」
舍利弗回答：“如同涅槃的究竟圆满。”
佛言：「云何如泥洹尽？」
佛说：“怎样才算是彻底达到涅槃的境界呢？”
舍利弗言：「如尽无尽。」
舍利弗回答说：“就像那穷尽与不穷尽。”
佛言：「善哉，善哉！舍利弗！如汝所言，本说无碍泥洹，非有为相非有为识、非无为相非无为识，亦非异识，相则无相不别立名。云何复言无碍泥洹如尽无尽？」
佛说：“问得好，问得好啊！舍利弗！正如你所说，原本讲的无碍涅槃，既不是有为的表象也不是有为的认知，既不是无为的表象也不是无为的认知，也不是另外建立某种认知。表象的本质就是不执着表象，所以不必另立名称。为何又说无碍涅槃如同‘穷尽’与‘无穷尽’这样相对的概念呢？”
时，舍利弗白佛言：「世尊！非我境界说无碍泥洹，但无碍泥洹非尽非无尽。」
这时，舍利弗恭敬地向佛陀禀告：“世尊！这不是我能够完全理解的解脱境界，真正的无碍涅槃既非彻底断灭，也非永恒存在。”
佛告舍利弗：「吾今与汝引喻，智者以譬喻自解。犹如士夫仰射虚空，于空求空，复向人说：『吾昔游空自陷于渊，今得空便射而报雠。何其快哉！果我所愿。』云何？舍利弗！斯人志趣为审然不乎？」
佛告诉舍利弗："我现在给你打个比方，有智慧的人通过比喻就能明白道理。好比有个壮士仰面朝天空射箭，在虚空中寻找虚空，还对别人说：'我过去在虚空中行走时曾跌落深谷，如今抓住虚空的机会射箭报仇。多么痛快啊！终于实现了我的愿望。'舍利弗，你觉得这个人的想法和行为，真的合乎情理吗？"
舍利弗白佛言：「世尊！彼射虚空欲报其怨，审然不虚。」
舍利弗向佛陀禀告说：“世尊！就像有人向虚空射箭想要报复仇敌，这样的行为终究是徒劳无功啊。”
「云何？舍利弗！于空射空，箭着空耶？」
舍利弗，你怎么看？向空中射箭，箭能射中虚空吗？
对曰：「不着。」
回答说：“没有执着。”
佛言：「云何于空报怨？」
佛说："为什么在空性中还会有报应呢？"
舍利弗言：「虚空无相，不见有报无报。」
舍利弗回答道：“虚空没有固定形态，既看不到它有所回报，也看不到它无所回报。”
佛言：「如是，如是。如汝所言，虚空无报。」
佛说：“正是如此，正是如此。正如你所说，虚空本身并无果报可得。”
佛告舍利弗：「无碍泥洹亦复如是，在有为相随有为识、在无为相随无为识，不在此相不在彼相，亦非有识亦非无识，是谓无碍泥洹非有识非无识也。」
佛陀告诉舍利弗：“无碍涅槃的境界也是如此——当心念停留在有为法的表象时，就随着产生有为的认知；当心念停留在无为法的表象时，就随着产生无为的认知。但它既不固守这边的表象，也不执着那边的表象，既不是有认知也不是无认知，这就称为无碍涅槃既非有认知也非无认知的境界。”
时有五百比丘，闻此虚空无尽之法，即从座起，收摄衣钵涉道而去。何以故？斯等比丘，于空求空欲报空怨，计心染着谓空有空，正使将来恒沙诸佛立前说法，斯等比丘于空染空终不解脱。
这时有五百位比丘，听闻这虚空无尽的法义，当即从座位起身，整理好僧衣和钵盂，转身离开了修行之路。为什么呢？这些比丘执着于空性，把空当作实有来追求，就像要报复空这个仇敌似的；他们心里沾染着对空的执着，认定空是真实存在的。即便将来有恒河沙数那么多的佛出现在面前为他们说法，这些比丘因为对空性的偏执，终究无法获得真正的解脱。
尔时，座上凡夫、立信、学无学人，未能尽苦至无为界。时，舍利弗承佛威神，告四部众：「云何？诸贤！汝等审解此深法乎？」
这时，座上的凡夫、初入佛门者、以及还在修行中的人们，都还没有完全解脱烦恼，达到清净无为的境界。舍利弗凭着佛陀威德的加持，向在场四众弟子问道："诸位贤者，你们可曾真正领会这深妙的法义？"
对曰：「唯然。贤者舍利弗！永断尘劳所作已办。」
舍利弗尊者回答：“正是如此，善知识的代表舍利弗！所有烦恼已彻底断除，修行事业皆已圆满成就。”
舍利弗言：「云何尽尘劳耶？」
舍利弗问道：“如何才能彻底消除烦恼呢？”
对曰：「众智不杂，非造非不造故，故尽尘劳。」
他回答：“因为所有智慧都不混杂，既非刻意造作也非不造作的缘故，所以能断尽烦恼尘劳。”
舍利弗言：「善哉，善哉！族姓子！尘劳之畴是众生本，于众生中成无上道，于如来福田净一切智。」舍利弗言：「净亦无净，云何于福田净一切智？」
舍利弗赞叹道：“太好了，太好了！善男子！烦恼尘劳本是众生的根源，您却能在这众生之中成就无上觉悟，在如来的福田中净化一切智慧。”舍利弗又说：“但清净本无所谓清净，为何要说在福田中净化一切智慧呢？”
对曰：「未得道果，于一切智未净其迹。」又问：「舍利弗！菩萨净一切智凡有几品？」
舍利弗回答：“尚未证得道果，对于究竟智慧还未清净修行痕迹。”世尊又问：“舍利弗！菩萨清净一切智的修行共有哪些层次？”
舍利弗言：「菩萨净一切智，不为世法所拘。」
舍利弗说：“菩萨清净一切智慧，不被世间事物所束缚。”
又问：「云何不为世法所拘？」
又问：“怎样才能不被世俗的规则所束缚呢？”
舍利弗言：「诸法无着不怀倒见。」
舍利弗尊者回答：“一切现象本无执着，心中不生颠倒知见。”
又问：「菩萨璎珞云何成就？」
菩萨如何成就庄严的璎珞？
答曰：「不失佛道至竟成就，不失菩萨璎珞，是谓，族姓子！斯由本行不失善愿。」
他回答说：“这是因为始终不偏离成佛之路而最终成就，不失去菩萨的庄严功德。诸位善男子！这正是由于往昔的修行从未背离最初的善愿。”
又问：「云何？舍利弗！菩萨摩诃萨云何凭善知识，成就菩萨众行璎珞？」
世尊接着问：“舍利弗，你说说看，菩萨中的大菩萨们，应当如何依止善知识，才能圆满修成菩萨种种功德庄严的修行？”
答曰：「于一切众生不惜身命，是谓菩萨摩诃萨善知识。」
回答道：“为了救度一切众生，连自己的生命都能舍去，这就是菩萨大士真正的善知识。”
又问：「用何等智成就众行璎珞？」
**又问：“要依靠什么样的智慧，才能成就种种修行功德，让它们像璎珞一样庄严圆满呢？”**
答曰：「不断佛种，更不造新。」
我回答说：“保持佛法的传承不断绝，同时不再造作新的烦恼执着。”
又问：「云何于诸如来，承事供养庄严佛土？」
世尊又问：“要怎样侍奉如来、供养诸佛，才能庄严佛国净土？”
答曰：「不以劫数为期，是谓庄严佛土。」
回答说：“不是用时间的长短来计算，这才是真正的庄严佛土。”
又问：「云何于如来所，贤圣默然不起众想？」
世尊又问：“为什么在如来面前，圣贤们保持静默，心中不生起任何念头？”
答曰：「宁失身命，不缺于戒。」
宁舍性命，也不毁犯戒律。
又问：「云何分别八百根门？」
又问：“如何理解这八百种根本法门？”
答曰：「持心连续，不失守意出入息念。」
答言：“保持内心持续不断，不失去对呼吸进出的正念觉知。”
又问：「云何具足六坚之法？」
又问：“怎样才能完全具备六种坚固的修行？”
答曰：「不实之身、不实之命，易实身命。」
答道：“虚幻不实的身体、虚幻不实的生命，何必执着于真实的身命？”
又问：「云何具足无尽藏？」
怎样才算圆满具足无量的功德宝藏呢？
答曰：「已得菩萨无碍璎珞，便能具足七财无尽。」
他答道：“已经获得菩萨无碍的璎珞功德，就能圆满具足七种法财，永不枯竭。”
又问：「云何于世少欲知足？」
世尊接着问：“怎样在世间做到欲望少而常感满足呢？”
答曰：「于诸众智不相违背，是谓少欲。」
回答说：“在各种智慧之间互不冲突，这就是所说的少欲。”
又问：「云何游心闲居不染三有？」
世尊接着问：“怎样让心在独处时保持清净，不被三界烦恼所污染呢？”
答曰：「不愿求于三界。」
回答：“我不愿追求三界中的任何境界。”
又问：「云何用智觉三世患？」
世尊接着问：“如何运用智慧来认清过去、现在、未来三世的祸患？”
答曰：「尽苦元本，不生尘劳。」
彻底断除痛苦的根源，不再生起烦恼尘垢。
又问：「云何于三痛法无有想念？」
又问：“怎样才能对三种感受不生起执着分别？”
答曰：「不见苦乐，无苦无乐。」
回答说：“不见苦也不见乐，无苦也无乐。”
又问：「云何菩萨受无所受？」
菩萨又问：“什么叫做菩萨既接受教导又不执着于教导？”
答曰：「分别五阴，色痛想行识。」
答道：“就是区分五种构成身心的要素：物质、感受、思想、意志、意识。”
又问：「云何菩萨深入法本？」
菩萨接着问：“怎样才是菩萨真正透彻地领悟佛法的根本？”
答曰：「舍外六入，内不造六尘。」
回答道：“要舍弃外在的六种感官作用，内心也不被六种外境所染着。”
又问：「云何以度度也？」
世尊接着问：“那么，应当如何理解‘度化众生’的真正含义呢？”
答曰：「分别诸道不染道果。」
答言：「能够清楚分辨各种修行道路，却不执着于修行所得的成果。」
「云何菩萨舍悭惠施不起想着？」
菩萨如何能舍弃吝啬、广行布施而不起执着之念？
答曰：「于一切众生心无三碍。」
回答说：“对一切众生心中都没有三种障碍。”
又问：「云何菩萨守戒不缺？」
菩萨又问：“怎样才算是菩萨持守戒律圆满无缺？”
答曰：「从初发意乃至成佛，不舍道心柔顺法忍。」
从最初发心直到成佛，始终不舍弃求道之心，安住于柔顺的法忍境界。
又问：「云何修忍不起恚怒？」
世尊接着问："怎样才能修习忍辱，不生起嗔怒之心？"
答曰：「伏心摄意，计空无形。」
答说：“要降伏妄心、收摄意念，观想一切本是空寂而无固定形相的。”
又问：「云何菩萨用心精进，不起懈怠？」
菩萨又问：“怎样才能做到内心精进不懈怠呢？”
答曰：「分别思惟，如救火然。」
答言：“要像救火那样，立刻去分别思惟。”
又问：「云何菩萨禅意不亏，游至十方心意不错？」
世尊接着问：“菩萨如何做到禅定心意不亏损，游历十方世界而心念不散乱？”
答曰：「意等无二，不失智慧。」
心念平等无分别，自然就能保持智慧。
又问：「云何慧眼普照无碍？」
又问：“什么是慧眼能够普遍照见一切而无障碍？”
答曰：「一切诸法，不见形相。」
回答说：“一切事物，都不能执着于它们的表象。”
又问：「云何菩萨入慈等定，摄取众生不见有度？」
世尊又问道：“为什么菩萨进入慈悲平等的禅定境界，救度众生却不觉得自己在度化谁？”
答曰：「观了众生心意识本。」
回答说：“要观察并明了众生的心念、意识及其根本来源。”
「云何菩萨愍念悲泣诸不度者？」
菩萨如何怜悯挂念那些无法得度的人，为他们悲伤流泪？
答曰：「不起法想、见有高下。」
回答说：“不执着于事物的表象，就不会觉得有什么高低之分。”
又问：「云何菩萨喜心不绝入无量定？」
世尊又问：“菩萨如何保持欢喜心永不间断，从而进入无量的禅定境界？”
答曰：「行本自然，不见生灭。」
他回答说：“万物的本质原本如此，看不见生起，也看不见消亡。”
又问：「云何菩萨行三三昧至泥洹门？」
世尊又问：“菩萨如何通过修习三种三昧，达到涅槃的境界？”
答曰：「不舍如来，八道径路。」
我回答道：“不离开如来指引的八条正道。”
尔时，舍利弗以无数方便，与诸会者说微妙法无碍璎珞。时，一千二百比丘信心坚固立不退转。复有无数天人，皆发无上正真道意。
这时，舍利弗用各种善巧方法，为在场大众讲解无碍庄严的微妙法门。当场有一千二百位比丘信心坚定，安住于不退转的境界。还有无数天界与人间的众生，都发起了追求无上正等正觉的菩提心。
时有菩萨名无顶相，即从座起，前白佛言：「甚奇！甚特！未曾所闻！如贤者舍利弗说智慧界，非有非无，不见爱憎喜怒诸法之相。如我观见十方世界诸佛世尊敷演道教，或说有教渐至无为，或说无教亦至无为，或说身苦令知厌患，或除识想知离本际。云何菩萨普入诸法，一一分别不起增减？今闻如来身相之法，有为自尔行不改易，无为无形不可测度。今欲闻如来璎珞之本，唯愿解说。有为色身有几璎珞而自严饰？无为色身有几璎珞而自严饰？有为无色身有几璎珞而自严饰？无为无色身有几璎珞而自严饰？」
这时有位名叫无顶相的菩萨从座位起身，上前对佛说：“真是奇妙！真是特殊！从未听闻过这样的教法！就像贤者舍利弗所说的智慧境界，既非存在也非不存在，不执着于爱憎喜怒等种种事物的表象。据我观察十方世界诸佛世尊弘扬佛法时，有的从'有'的教法逐步引导到无为境界，有的从'无'的教法同样达到无为境界，有的通过身体之苦让人生起厌离心，有的消除意识执着使人了悟本来面目。菩萨该如何普遍契入一切法门，对每个法都能清晰辨别而不产生增减的执着？现在听闻如来身相的法义，有为法自然运行不改其性，无为法无形无相不可揣测。恳请如来解说瓔珞的根本含义：有为色身具备几种瓔珞来自庄严？无为色身具备几种瓔珞来自庄严？有为无色身具备几种瓔珞来自庄严？无为无色身具备几种瓔珞来自庄严？”
尔时，世尊告无顶相菩萨曰：「善哉，善哉！族姓子！乃能于如来前为师子吼，今当为汝一一分别。谛听谛听！善思念之！菩萨摩诃萨从初发意乃至成佛，恒当具足捡身口意，庄严六度了色本无，不见色本，于色庄严六璎珞法，逮得如来深藏璎珞。
这时，世尊对无顶相菩萨说道："善哉，善哉！善男子！你能在如来面前作狮子吼，现在我就为你详细解说。仔细聆听，好好思量！菩萨从初发心直到成佛，始终应当约束身口意，以六度庄严自身，彻知色相本无自性，不执着色相根本，在色相中庄严六种璎珞法门，最终获得如来深藏不露的璎珞功德。"
「云何为六？于是善男子、善女人，若眼见色，知彼起色，众生婬怒痴，应进便进，应退便退，眼非彼色色非即眼，念除彼色不起眼想，是谓一法清净璎珞。
什么是六种清净庄严的修行方法呢？善男子、善女人应当这样修持：当眼睛看见外物时，要清楚觉察到这些现象的生起。面对众生的贪欲、嗔恨与愚痴，该精进时便精进，该退避时便退避。要明白眼睛并非所见的物象，物象也并非眼睛本身。通过正念消除对物象的执着，不让眼睛产生分别的念头，这就是第一种清净庄严的修行法门。
「复次，族姓子！色性自然识亦自然，彼色我识不兴尘劳，速解彼缚不染我有，是谓二法清净璎珞。
再者，各位善男子！物质的本质原本如此，认知的本性也是如此。若能不因物质与认知生起烦恼执着，便能迅速解脱束缚，不再被“自我存在”的念头所污染。这就是两种让修行清净庄严的法门。
「复次，族姓子！诸善根本，于色无形分别思惟，根本清净色亦清净，是谓三法清净璎珞。
再者，善男子啊！一切善法的根本，在于对物质现象不执着于形象、不去分别思量。根本清净了，物质现象也就清净了，这就是三种清净法门组成的庄严璎珞。
「复次，族姓子！着色染欲，非色有欲；色性本无，况复婬欲？是谓四法清净璎珞。
再者，善男子！执着于色相而滋生贪欲，并非色相本身具有欲望；色相的本质原本就是空寂的，更何况由此产生的淫欲呢？这就是四种清净庄严的修行法门。
「复次，族姓子！计色有常非眼境界，意识分别便起犹豫，计常无常乃至无我，色性虚寂永无起灭，是谓五法清净璎珞。
再有，各位善男子！认为物质现象是永恒不变的，这并不是眼睛能直接看清的，而是意识在分别判断时产生的疑惑纠结，执着于永恒或无常乃至无我的观念。其实物质的本性原本就是空寂的，从来就没有生起和消灭过，这就称为五种清净法门的庄严璎珞。
「复次，族姓子！色是外入，眼识往受，有色有为有色无为，有为色识便败道根，无为色识果报成就，思惟分别有无相者，是谓六法清净璎珞。
再有，各位善男子！物质形态是外在的感知对象，眼识前去领受。存在有造作的色相与无造作的色相，执着有为的色相认知会败坏道业根本，体悟无为的色相认知则能成就果报。能够思维分别有无表象而不执着，这就称为六种清净功德庄严的法门。
「复次，族姓子！自摄色识复有六事。云何为六？于是，族姓子！识相无形流驰万端，前有外尘便生尘劳，善则善识恶则恶识，恶识无善善识无恶，菩萨摄意不起善恶识者，是谓一法清净璎珞。
再者，各位善男子！关于收摄对色相的识别，还有六个要点。是哪六个呢？各位善男子！识的本相没有固定形态，却如流水般奔驰向各种境界——前面有外在尘境现前，便会生起烦恼波动。善境界引生善的识别，恶境界引生恶的识别。但要知道：恶的识别中不会夹杂善，善的识别中也不会夹杂恶。菩萨收摄心意，不让善恶对立的识别生起，这就是第一种庄严身心的清净璎珞法门。
「复次，族姓子！眼识观空悉无所有，便生空想无善恶报，不见今生后复受报，于中摄意不起颠倒想者，是谓二法清净璎珞。
再者，善男子！用眼识观察万物本性皆空，明白一切都没有真实不变的实体，就会生起空性的见解，知道没有善恶果报的执着。既看不见今生的果报，也看不见来世要承受的报应。在这样的认知中，能够收摄心意，不生起颠倒的妄想，这就叫做两种清净的璎珞法门。
「复次，族姓子！识别无我，或时有见根门不净而计有净，或复有念根门有净而计不净，于中摄意不起二想者，是谓三法清净璎珞。
再者，各位善男子！要认清无我的真理。有时候，人们看见感官本不清净，却执迷地认为清净；或者反过来，觉得感官清净却误以为不清净。能够在这些境界中收摄心意，不生起对立分别的念头，这就叫做三种清净法门的庄严璎珞。
「复次，族姓子！识见彼恚有善不善，善谓常善，不善亦尔，于中摄意具足忍辱者，是谓四法清净璎珞。
另外，善男子！要能认清愤怒有善与不善之分：善是恒常的善，不善也是如此。在这当中，若能收摄心意、圆满安忍，这就是四种清净庄严的修行法门。
「复次，族姓子！识知众生有趣善者、不趣善者，有坚住行地、不坚住行地，于中摄意心不退转者，是谓五法清净璎珞。
再者，各位善士！要能够看清众生：有的走向善道，有的不向善道；有的坚定安住于修行境地，有的不能坚定安住。在这当中，能够收摄心意、心念坚定不移的，这就是五种清净庄严的修行法门。
「复次，族姓子！识观前色有道有俗，见道不知是道、见俗不知是俗，于中摄意善分别道俗者，是谓六法清净璎珞。
再者，各位善男子！用意识观察眼前的物质现象时，要能分辨出世间的真理法则和世俗的表象。有些人看到了真理却认不出是真理，见到世俗现象也辨不清其本质。能在其中收摄心念，善加分别真理与世俗的，这就称为第六种清净庄严的修行法门。
「耳识趣想，复有六事。云何为六？于是，族姓子！若耳闻声十八变动，或闻风声树木山崩，或时鸟兽音乐之声，声有善恶可记不可记，于中摄意耳识不错者，是谓一法清净璎珞。
耳识引发的分别念头，包含六种情形。哪六种呢？善男子！当耳朵听到声音的十八种变化波动时，无论是风吹树木、山岩崩落的声响，或是鸟鸣兽吼、音乐奏鸣，这些声音或善或恶、或值得留意或无需在意——若能在这纷繁音声中收摄心意，使耳识清晰不迷乱，这便是第一种清净庄严的修行法门。
「复次，族姓子！有时众生，便得世俗通彻之听，或百逾旬二百逾旬，复至无数诸佛国土，犹如猛雄世尊进趣道场欲成等正觉，尔时天地六返震动，分别音响悉归虚空，于中摄意不起想著者，是谓二法清净璎珞。
世尊继续开示说：“善男子！当众生修得世间清净耳通时，能听闻百由旬、二百由旬乃至无数佛国世界的声音。就像威德具足的如来当年迈向菩提道场即将成就无上正等正觉时，天地产生六种震动，一切音声都融入虚空。若能在这境界中收摄心念不生执着，这便是第二种清净庄严的修行法门。”
「复次，族姓子！耳识闻声本无所有，便生众想起若干念，于中摄意无邪念者，是谓三法清净璎珞。
再者，各位善男子！耳朵识别声音，本质上都是虚妄不实的，但人们却因此产生种种念头和纷杂想法。能在这些境界中收摄心意、不生邪念的，这就叫作三种清净的璎珞法门。
「复次，族姓子！耳通清净，知彼受形有清有浊，见浊不起尘劳、见清不生道心，于中摄意不起彼我者，是谓四法清净璎珞。
再者，各位善士！耳根通达清净时，能知晓众生受身形态有清有浊——见到浊相不升起烦恼，见到清相也不生起修道之心，在这其中收摄心意，不对浊清产生你我分别，这就叫作四种清净璎珞法门。
「复次，族姓子！或时耳识闻他方异刹演说五分法身，现处母胎不染尘欲，复现出家心不改变，在树王下成等正觉，于中摄意分别道俗者，是谓五法清净璎珞。
再者，各位善男子！有时耳识听闻他方异国演说五分法身——虽现处母胎却不染尘世欲望，又示现出家而初心不变，在菩提树下成就无上正觉。于此境界中能摄持心意、善辨道俗真谛，这便是五法清净的璎珞功德。
「复次，族姓子！耳识听察十方国土诸佛世尊转虚空法轮，弹指之顷拔济无量众生之类，不自称说吾有所度，于中摄意不计化众生者，是谓六法清净璎珞。」
再有，各位善男子！用耳识倾听十方世界诸佛世尊转动虚空法轮，弹指之间便能救度无量众生，却从不夸耀自己度化了谁，心中保持清净不执着度化众生的念头，这就是第六种清净庄严的修行法门。
佛复告无顶相菩萨曰：「依彼耳识，当修行六法。云何为六？于是，族姓子！行权方便记本所造，修习璎珞不越次叙，是谓一法清净璎珞。
世尊再次告诉无顶相菩萨说："要依靠耳识来修行六种方法。是哪六种呢？善男子啊！要善用权巧方便记住往昔所造的业，修习菩萨功德庄严而不违背修行次第，这就是第一种清净庄严的法门。"
「复次，族姓子！猗行无我不计身本，是谓二法清净璎珞。
再者，善男子啊！安住于无我的境界，不执着身体的根本，这就是两种清净庄严的修行法门。
「复次，族姓子！具足六法不毁戒性，是谓三法清净璎珞。
再者，善男子！若能圆满具足六种修行，便能持守戒律而不失其清净本质，这就是三种清净庄严的修行法门。
「复次，族姓子！耳识玄鉴通达无碍，不舍弘誓大慈之心，是谓四法清净璎珞。
再者，各位善信！耳识如明镜般透彻通达，毫无障碍，同时不放弃宏大誓愿和慈悲之心，这就是第四种清净庄严的修行法门。
「复次，族姓子！耳识了知进趣行步，斯法善道、斯法恶道，斯法有为、斯法无为，于中分别耳识不错者，是谓五法清净璎珞。
再者，各位善男子！耳识能够清晰辨别行为的趋向与步伐，知道哪些是善道、哪些是恶道，哪些是有为法、哪些是无为法，在这些境界中耳识都能准确分别而不混淆，这就是五种清净的璎珞功德。
「复次，族姓子！耳识分别诸佛世界，听闻殊特深妙之法，一一承事诸佛世尊，是谓六法清净璎珞。
再者，各位善信子弟！通过耳识辨别诸佛世界的种种音声，聆听那些殊胜深奥的微妙法义，一一恭敬侍奉诸佛世尊，这就是第六种庄严自身的清净修行法门。
「复有六法当念修行。云何为六？如来世尊色身清净非爱欲身，身放众香，普遍十方无量世界，一一香气皆演无量璎珞法门，不猗众生有众生想，于中成就具足鼻识，是谓一法清净璎珞。
还有六种修行方法应当牢记。是哪六种呢？如来的色身清净无染，并非由爱欲所成之身，身体散发种种香气，遍满十方无量世界，每一种香气都在演说无量如璎珞般庄严的法门，不执着众生实有众生之想，在其中圆满具足鼻识的清净功德，这就是第一种清净璎珞法门。
「复次，族姓子！如来世尊无量香界，以戒德香普周十方恒沙刹土，于中摄取无量众生，是谓二法清净璎珞。
再有，诸位善男子！如来世尊的无量香界，是以戒律功德的馨香遍满十方恒沙世界，在这其中度化摄取无量众生，这就是第二种清净庄严的修行法门。
「复次，族姓子！复以鼻识察彼香界，应从三道断诸缚着，不失鼻识应行之本，是谓三法清净璎珞。
再者，各位善士！还要通过鼻识去观察香尘的境界，应当从三个方面断除一切缠缚执着，不背离鼻识本具的功用，这就叫作三种清净的修行法门。
「复次，族姓子！因彼鼻通演出无量审谛之教，鼻识清净众行具足，是谓四法清净璎珞。
再有，诸位善男子！通过鼻根通达的境界，演化出无数真实不虚的教法，使鼻识清净无染，种种修行功德圆满具足。这就叫做四种清净庄严的瓔珞法门。
「复次，族姓子！鼻识有三，界外入内识，嗅善恶香，分别八道十六圣迹，是谓五法清净璎珞。
再有，各位求道者！鼻子的感知功能包含三种境界：超越外在界限而通达内在的觉知，能辨别善恶气息，更能分辨八正道与十六圣贤境界。这就称为五种清净功德的庄严璎珞。
「复次，族姓子！鼻识嗅香，一念一意，知彼众生心所念法，一一演畅无量法门，是谓六法清净璎珞。」
再者，各位善士！鼻识在嗅闻香气时，保持专注，每一个念头、每一个心念，都能了知众生心中所思所想，并能够逐一阐释无量的教法门径，这就是六种清净功德庄严的法门。
佛复告无顶相菩萨曰：「复当具足六法，佛相无相不可护持，庄严成道以自庄饰。云何为六？于是，族姓子！坐佛树下修习一相，观见众生所行不在，从兜术天降神母胎，虽现俗变不失贤圣，如来禁戒德香普遍无量世界，是谓一法清净璎珞。
世尊又对无顶相菩萨说：“还应当具备六种修行，佛的境界超越一切表象而无法刻意守护，却能庄严成就佛道来自我庄严。是哪六种呢？善男子！端坐菩提树下修习清净一相，观察众生行为本质皆空无自性，从兜率天降生人间投入母胎，虽示现世俗形相却不失圣者本质，如来制定的戒律其功德馨香遍满无量世界，这就是第一种庄严自身的清净修行法门。
「复次，族姓子！修鼻识相，普知十方诸佛世界，知所趣生受形不同，复以神足而教化之，是谓二法清净璎珞。
再者，各位善男子！修行鼻识的境界，便能普遍了知十方诸佛世界，知晓众生投生之处与形貌差异，再以神通之力教化救度他们，这就是两种修行法门所成就的清净璎珞。
「复次，族姓子！鼻识分别相相无厌，复观十方无量世界，悉见一生补处菩萨香气遍满十方世界，于中摄意而不分散，是谓三法清净璎珞。
再有，各位善男子！鼻识辨别各种气味却不会感到厌倦，又能观察十方无量世界，清楚看见即将成佛的菩萨们散发的香气遍满十方世界。在这个过程中能够收摄心神而不散乱，这就称为三种清净庄严的修行法门。
「复次，族姓子！初坐佛树内自思惟：『今吾成佛必然不疑。以何证验？令天、龙、鬼神，乃至十方诸佛世尊，知我今坐佛树下。』即放诸毛孔一一众香，令十方界悉来宿卫拥护菩萨至成作佛，是谓四法清净璎珞。
世尊继续开示：“诸位善男子！菩萨初坐菩提树下时，内心如是思量：‘我今成就佛道确凿无疑。当以何种方式验证，使诸天、龙王、鬼神乃至十方诸佛世尊，皆知晓我正安坐于菩提树下？’于是从周身毛孔释放无量妙香，遍满十方世界，感得一切圣众前来护持，直至圆满成佛。这便是第四种清净庄严的菩萨修行法门。”
「复次，族姓子！于树王下已成等觉，众相具足，一夜之中成三明慧。初夜自念：『过去恒沙诸佛世尊在此成道，先布何法？云何教化？』如是思惟，复至中夜：『古昔诸佛在此成道，皆说无量诸度无极，我今亦应如诸佛法。』便入众香无形定意。复从定起，复更思惟：『古昔诸佛虽于此处成佛，先度何人？云何说法？』尔时，便闻十方世界一切众香，各有斯音度应度者。复于彼处一一思惟，乃至后夜，如是不退不阙香界，是谓五法清净璎珞。
这时，世尊继续对善男子们开示：“在菩提树下成就无上正等正觉时，佛陀具足三十二相八十种好，于一夜之间证得三种光明智慧。初夜时分暗自思量：‘过去如恒河沙数般的诸佛世尊在此成道，最初宣说的是何种法门？又是如何度化众生的？’如此深入思惟后，到了中夜时分继续思考：‘往昔诸佛在此成就佛道，皆演说无量波罗蜜法门，我如今也应当遵循诸佛的教法。’于是便进入众香无相的深定之中。从定中起身后，又再思惟：‘古佛虽在此处成道，但最初度化的是何人？如何开启说法因缘？’正当思惟时，顿时闻到十方世界一切香氛中传出法音，各自指引着应当度化的众生。就这样在菩提树下持续思惟，直至后夜时分，始终不曾退转、不曾间断地安住于香光庄严的境界，这便是菩萨五种清净功德所庄严的璎珞法门。”
「复次，族姓子！已获鼻相内自思惟：『世香无常种生死法，以何方便求道德之香？』便自入定，分别慧定五分法身，以识往别，戒香摄身、定香摄意、慧香摄乱、解慧摄倒见、度知摄无明，是谓如来五分法香璎珞其身，是谓六法清净璎珞。」
再者，各位善男子！当修行者获得清净鼻根之相时，内心应当这样思惟：“世间一切香气皆属无常，终将归于生死流转之法。应当以何种方法，求得真理与觉悟的芬芳？”于是便深入禅定，以智慧观照五类成就法身的修行：通过明辨之力，以戒律之香庄严身心，以禅定之香收摄心念，以智慧之香平息散乱，以解脱之慧破除邪见，以彻知之明照破愚暗。这便是如来以五种功德法香庄严法身的要义，亦即第六种清净庄严的法门。
佛复告无顶相菩萨曰：「如来舌相众相中妙，演布言教不漏四过，本所造愿说法教化，口教清净不失舌识，是谓一法清净璎珞。
世尊又对无顶相菩萨说：“如来的舌相在众相中最为殊妙，宣说教法没有四种过失。因过去所发愿力而说法教化，口中教法清净不损舌识，这就是第一种清净璎珞法门。”
「复次，族姓子！本修清净守护三行，知彼众生神识所趣，辄便说法不失次绪，舌识清净，是谓二法清净璎珞。
再者，各位善男子！原本修行清净，守护身口意三业，能够了知众生心识的趋向，随即为他们说法而不失次序，舌识清净无染，这就是第二种清净庄严的法门。
「复次，族姓子！虽口说法有教有响，言从识发外辄受化，复采彼语而为说法，于中自摄舌识清净，是谓三法清净璎珞。
另外，善男子！虽然口中说法有教导有回应，言语从意识生起，外界便能接受教化，又采纳众生的言语来为他们说法，在这过程中自己能保持舌识清净，这就称为三种清净的瓔珞法门。
「复次，族姓子！舌有众相相相不同，一一化识说法无穷，不失四辩舌识清净，乃至无量恒沙刹土，言从语用无不受信，是谓四法清净璎珞。
再者，各位善男子！如来的舌相具足种种微妙特征，每一特征都能化现无量识念，演说妙法无穷无尽，始终不离四无碍辩才，舌根识性清净无染。乃至遍及恒河沙数般无量世界，所有言语教化都能令人信受奉行，这就称为菩萨四法清净的璎珞庄严。
「复次，族姓子！或时有人闻彼说法，或善或不善，或说邪见或说正见，复能反诘寻究义趣，于中具足不失舌识，是谓五法清净璎珞。
再者，各位善男子！假如有人听到他人讲法，无论讲的是善法还是不善法，是邪见还是正见，都能反过来追问探究其中的深意，在这个过程中始终保持清醒的言语辨别能力，这就是第五种清净庄严的修行法门。
「复次，族姓子！过去诸佛所说言教，有行有智有趣，当来诸佛，有行有智有趣，现在诸佛，有行有智有趣。云何过去诸佛，有行有智有趣？于是，族姓子！过去如来、无所着、等正觉，身灭相灭色灭。云何身灭？过去如来身不常住，色身变易非一非二，生生自灭，虽复久久灭尽，犹有身名不灭，此有为身不入无为境。如来身者，五分法性，常定不变有佛无佛，是谓身灭非五分身灭。所谓相灭者，有相有色、有相无色。云何有相有色、有相无色？眼识境界外六入本，是谓有相有色也。有相无色者，诸有为法无为法、定法无定法，非眼识境界也，是谓有相无色也。所谓色灭者，色有三品，有形色、无形色、增大色。云何有形色？口所吐教、心识造行，随前染着，是谓有形色也。云何无形色？如今说言，有善有恶知后有报，必然不疑。今处现在，造过去未来行，非今眼识所见，是谓无形色。云何增大色？色有不尽非色有尽，有色亦尽无色亦尽，是谓增大色。如是，族姓子！便具六法清净璎珞。」
再有，各位善男子！过去诸佛所说的教法，都有修行法门、智慧指引和成就途径；未来诸佛，也都有修行法门、智慧指引和成就途径；现在诸佛，同样都有修行法门、智慧指引和成就途径。
什么是过去诸佛的修行法门、智慧指引和成就途径呢？各位善男子，过去的如来、无上正等觉者，他们的肉身会消亡，相貌会灭去，物质形态也会消散。什么是肉身消亡？过去如来的肉身并非永恒常住，物质之身不断变化，既非单一也非对立，生生不息又自然消逝。虽然历经漫长岁月最终灭尽，但"肉身"这个概念名称并未消失，这种有条件存在的肉身不会进入无条件的境界。如来的真实本质，是由五种清净法性构成，永恒安定不变，无论是否示现佛身都始终存在，这才是所谓"身灭"的真正含义——并非五种法身消亡。
所谓相貌灭去，包括有形象有实质的相貌，和有形象无实质的相貌。什么是有形象有实质？眼识所能认知的外在六尘境界，就是有形象有实质。什么是有形象无实质？一切有为法、无为法、确定之法与不定之法，这些不是眼识所能认知的境界，就是有形象无实质。
所谓物质形态消散，可分为三类：有形物质、无形物质、扩展物质。什么是有形物质？口中宣说的教法、心识造作的行为，随着先前染着而形成的具体表现，就是有形物质。什么是无形物质？就像现在所说的，善行恶业必定会带来后世果报，这是确定无疑的。虽然现在处于当下，却造作着影响过去未来的行为，这些不是当下眼识所能看见的，就是无形物质。什么是扩展物质？物质现象不会完全消失，但物质形态会消散；有形的会消散，无形的也会消散，这就是扩展物质。
正是如此，各位善男子！通过领悟这些道理，就能具足六种清净法门，成就庄严的菩萨璎珞。
尔时，无顶相菩萨前白佛言：「云何舌识言教？演出无量本慧定意，舌识非识亦非平等，一切音响耳识境界，外诸色像眼识境界，众香好丑鼻识境界，口所说言有声而无形，主知外法而不自知，云何舌识受耳识相？」
这时，无顶相菩萨上前恭敬询问佛陀：“什么是舌识的言语教化？如何展现无量的根本智慧禅定？舌识本身并非真实的识，也非平等不二的境界。一切音声是耳识的感知范畴，外界种种形象是眼识的感知范畴，各种香臭气味是鼻识的感知范畴。口中说出的言语虽有声音却无实体形状，舌识能了知外在现象却不能认知自身。既然如此，舌识为何能接受耳识所感知的音声相呢？”
佛告无顶相菩萨曰：「云何？族姓子！声从耳出，为从外来？」
佛问无顶相菩萨说：“你怎么看？善男子！声音是从耳朵里产生的，还是从外面传来的？”
答曰：「外识，不从内识。」
他回答说：“外在的认知，并非来自内在的认知。”
又问：「口出言教或大或小，由口耳识闻，不由口耳识闻？」
世尊又问道：“口中说出的教法，无论是深奥还是浅显，到底是通过耳根听闻产生的分别认知，还是不必依赖耳根听闻就能直接领悟？”
答曰：「或由口闻，或不由口闻。」
回答：“有些是通过亲耳听闻，有些并非依靠听闻。”
又问：「云何由口闻？不由口闻？」
又问：“什么叫做通过听闻佛法而领悟，又不依赖听闻佛法而领悟呢？”
答曰：「口出音响，此则由口闻；地水火风山河石壁，此不由口闻。」
回答说：“声音从口中发出，这确实是通过口耳听闻；但地、水、火、风、山河、石壁发出的声响，这些并非通过口耳来听闻。”
又问：「口出音响得称为识，地水火风可无识乎？」
世尊接着问：“既然声音能被耳朵识别，那么地、水、火、风这些自然元素，难道就没有能被感知的特性吗？”
答曰：「地水火风非口识也。」
他回答说：“地、水、火、风这些元素，都不是由口舌所感知的。”
又问：「云何成就口识？」答曰：「四大也。」
世尊又问：“怎样才能成就口识的功能呢？”佛陀回答：“依靠地、水、火、风四种基本元素的和合作用。”
又问：「口非四大，今言四大耶？」
世尊又问：“言语本身并非地水火风这四大元素所构成，为何现在却说言语也属于四大呢？”
答曰：「有识四大，不言无识四大。」
回答说：“存在具有意识的地、水、火、风四大元素，并非指没有意识的四大元素。”
又问：「云何言有识四大，不言无识四大？」
世尊接着问：“为什么说有知觉的地水火风，而不说没有知觉的地水火风？”
答曰：「有识四大，口识是也。无识四大，地水火风也。」
他回答道：“有知觉的四大，就是口识这种知觉作用。没有知觉的四大，就是地、水、火、风这些物质元素。”
又问：「有识四大，岂非地水火风乎？」
世尊又问：“那有生命的四大元素，难道不就是地、水、火、风吗？”
对曰：「然。」
回答说：“是的。”
又问：「无识四大，何者是耶？」
世尊又问：“没有意识的地、水、火、风四大元素，究竟是指什么呢？”
答曰：「地离水则无识，水离火则无识，火离风则无识，风离空则无识，空离识则无识，是谓四大无识。」
他回答道：“地元素离开了水元素就没有知觉，水元素离开了火元素就没有知觉，火元素离开了风元素就没有知觉，风元素离开了虚空就没有知觉，虚空离开了心识也没有知觉，这就叫作四大元素本来没有独立知觉。”
又问：「有识四大所出音响，地耶？水耶？火耶？风耶？空耶？识耶？」
世尊又问：“这些由意识与四大元素相互作用产生的声音，究竟是属于地、水、火、风、空、识中的哪一种呢？”
答曰：「普聚。」
普聚。
又问：「除四大，识为所在？」
又问：“如果撇开地、水、火、风这四大元素，那么意识究竟存在于何处呢？”
答曰：「识无所猗。」
回答说：“意识没有可以依靠的实体。”
又问：「地水火风同声同响，不说识乎？」
世尊又问：“地、水、火、风四大元素，它们同声相应、同气相求，难道没有意识的作用吗？”
答曰：「识独无侣，故无识也。」
他回答说：“意识本身没有独立存在的实体，所以实际上并没有真实的意识。”
又问：「识独得称识耶？」
又问：“只有‘识’才能称为‘识’吗？”
答曰：「识独非识。」
“意识本身并非真正的意识。”
又问：「识独非识，云何依地水火风耶？有为耶？无为耶？」
世尊又问：“如果意识本身并无实体，它又如何依赖地、水、火、风这些元素而生起呢？它究竟是因缘造作的有为法，还是超越生灭的无为法呢？”
答曰：「如是。」
回答说：正是如此。
又问：「识离死胎，复有处耶？」
又问："意识离开死亡的胎体后，还有去处吗？"
答曰：「有。」
回答说：“有的。”
又问：「何者尽苦本？」
又问：“什么是彻底断除痛苦的根源？”
答曰：「无尽识是也。」
回答说：“这就是无穷无尽的心识。”
时，无顶相菩萨复问：「大成就识？识成就大？」
这时，无顶相菩萨又问道：“是大成就了识，还是识成就了大？”
答曰：「大成就识。」
回答说：“这是大成就的智慧认知。”
又问：「识所猗耶？」
又问：“意识是依靠什么存在的呢？”
答曰：「诸大。」
各位菩萨。
又问：「地水火风空，离地水火风空，识为所在？」
世尊又问：“地、水、火、风、空这五大元素，如果离开了它们的本质，那么意识又存在于何处呢？”
答曰：「识无所在。」
回答说：“意识没有固定的所在之处。”
又问：「灭尽耶？」
又问：“是彻底寂灭了吗？”
答曰：「非也。」
“不是这样的。”
又问：「非灭耶？」
又问：“难道不是寂灭吗？”
答曰：「非也。」
“不是这样的。”
又问：「识非趣非不趣，此法非泥洹乎？」
世尊又问：“这个心识，既不趋向也不不趋向，这样的境界难道不就是涅槃吗？”
答曰：「非也。」
“不是这样的。”
又问：「识、泥洹有异乎？」
又问：“意识与涅槃有分别吗？”
答曰：「不异。」
回答说：“没有区别。”
又问：「有泥洹四大？」
又问：“涅槃中还存在地水火风这四种基本元素吗？”
答曰：「无泥洹四大也。」
回答说：“没有进入涅槃的地、水、火、风四大元素。”
又问：「有泥洹识耶？」
世尊又问：“那么，有达到涅槃境界的意识存在吗？”
答曰：「有泥洹识。」
回答说：“有一种达到涅槃的觉知。”
又问：「地水火风识，及泥洹识，有何差别？」
世尊又问：“地、水、火、风、识这五蕴，与涅槃境界中的智慧，究竟有什么不同？”
答曰：「地水火风识转，泥洹识不转，是谓差别。」
答言：“地水火风这些构成身心的因素会变化流转，而达到涅槃境界的识性则不再流转，这就是根本差别。”
又问：「地水火风离识，泥洹离识，有何差别？」
世尊又问：“地、水、火、风四大元素脱离意识而存在，与涅槃境界脱离意识而存在，这两者有什么区别呢？”
答曰：「四大离识，不离过去当来现在；泥洹离识，永离过去当来现在。」
他回答道：“地、水、火、风这四大元素虽然离开了意识，却始终离不开过去、现在、未来的时间范畴；而涅槃境界离开了意识，是永远超越了过去、现在、未来这三世束缚的。”
又问：「离四大识、离泥洹识，此识未在四大、未在泥洹，复有异乎？」
世尊接着问：“如果离开了构成身体的四大要素所产生的认识，也离开了涅槃境界所产生的认识，这种既不在身体感知中、又不在涅槃境界里的觉知，难道还存在其他不同的状态吗？”
答曰：「非也。」
“不是这样的。”
又问：「四大离识，泥洹离识，不异乎？」
世尊接着问道：“地、水、火、风这四大元素离开意识能独立存在吗？涅槃境界离开意识能单独显现吗？这两者与意识的关系难道没有差别吗？”
答曰：「不异。」
回答说：“没有区别。”
又问：「识处泥洹成无为法，识处四大成有为法，不别耶？」
世尊又问：“意识进入涅槃境界就成为无为法，意识与地水火风四大结合就成为有为法，这两者难道没有区别吗？”
答曰：「不别。」
回答说：“没有区别。”
又问：「若使不别，云何此有为识、此无为识，有何异？」
世尊又问：“如果它们没有区别，那么什么是有为的识，什么是无为的识，这两者又有什么不同呢？”
答曰：「有为识成就四大，无为识不成就四大，是故有异。」
答说：“有为识成就地水火风四大，无为识不成就地水火风四大，所以有所不同。”
尔时，无顶相菩萨前白佛言：「世尊！离四大识、离泥洹识，亦不一亦不二。何以故？识在四大，便有过去当来现在；识在泥洹，便无过去当来现在也。此识彼识复有异耶？」
这时，无顶相菩萨上前向佛请教：“世尊！脱离物质世界的意识、超越涅槃境界的意识，既不能说是同一个，也不能说是不同的。为什么呢？意识存在于物质世界时，就会有过去、未来、现在的分别；意识安住于涅槃境界时，就没有过去、未来、现在的分别。这两种意识究竟有没有差别呢？”
答曰：「不异。」
回答说：“没有区别。”
又问：「何以故说此四大识、此泥洹识？」
世尊又问道：“为何要特别说明这四大构成的识，与这通向涅槃的识呢？”
答曰：「假号，非诚谛教。」
世尊答道：“这些名相只是暂时的称呼，并非究竟真实的教法。”
时，无顶相菩萨内自思惟：「我今所问四大离识有果报行，今以无果报行报我。将无我问非耶？报我非乎？」
这时，无顶相菩萨心中暗自思量：“我方才询问四大是否脱离意识而存在果报行为，如今却以无果报行为来回答我。难道是我的问题有误？还是他的回答不对呢？”
尔时，世尊知彼无顶相菩萨心中所念，便告无顶相菩萨曰：「有为四大识，非无为四大识；无为四大识，非有为四大识。云何四大识非此非彼乎？」
这时，世尊知道无顶相菩萨心中的念头，便告诉无顶相菩萨说：“由因缘和合形成的四大识，不是超越因缘的四大识；超越因缘的四大识，也不是由因缘和合形成的四大识。为何说四大识既不属于前者也不属于后者呢？”
答曰：「非也。」
“不是这样的。”
又问：「非四大识、非泥洹识，非无识耶？」
世尊又问：“那么，这个识既不是由地、水、火、风四大构成，也不是涅槃境界本身，难道它竟是一种‘没有识’的状态吗？”
答曰：「识灭识不灭。」
回答说：“意识看似消失其实并未真正消失。”
「云何识灭？」
如何让意识止息？
答曰：「非现在。」
回答说：「不是现在。」
「云何识不灭？」
如何理解意识不会断灭？
答曰：「现在。」
世尊回答：“就在眼前。”
又问：「识有灭耶？」
世尊接着问："那这个识会消失吗？"
答曰：「现在。」
世尊回答：“就在眼前。”
又问：「无为法复现在耶？」
世尊又问：“那无为之法会显现出来吗？”
答曰：「不也。」
回答说：不是这样。
又问：「有为法复现在耶？」
又问：“那些因缘和合而成的事物，现在还存在吗？”
答曰：「不也。」
回答说：不是这样。
又问：「有为无为相，非现非无现，为何所依？」
世尊接着问：“那有形与无形的状态，既非显现也非不显现，它们究竟依靠什么而存在呢？”
答曰：「依无所依。」
回答说：“要依靠那个根本无所依靠的。”
又问：「善哉！识有依耶？」
又问：“请问，意识有依赖的对象吗？”
答曰：「识无依。」
回答是：“意识没有依靠。”
又问：「云何识无有依？有界耶？」
世尊接着问：“为什么说意识没有依托？它有自己的界限吗？”
答曰：「有三界：身界、法界、空界，是谓三界。」
他回答说：“有三种境界：身体构成的境界、一切事物本源的境界、以及超越一切的虚空境界，这就是所说的三界。”
时，无顶相菩萨前白佛言：「有染污识、无染污识。云何无染污识而成染污识？」
那时，无顶相菩萨上前向世尊请教：“存在着清净的识和染污的识。为什么清净的识会转变成染污的识呢？”
佛告无顶相菩萨曰：「染污识动为无染污识，无染污识不为染污识。何以故？识性常住亦不变易，无生灭着断。以是故，动识为住识，住识不为动识。」
世尊告诉无顶相菩萨说：“被污染的念头波动时，其实就是清净的本心显现，清净的本心不会变成污染的念头。为什么呢？因为心识的本性始终不变，没有生起消亡，也没有执着断灭。所以说，波动的念头就是安住的本心，安住的本心不会成为波动的念头。”
尔时，世尊复告无顶相菩萨：「吾今成佛三界特尊，众相具足，四无所畏、十八不共法，众德普备，今得住识未得动识。」
这时，世尊又告诉无顶相菩萨说：“我如今成就佛果，成为三界中最尊贵者，具足一切殊胜相貌，拥有四种无所畏惧和十八种不共法门，所有功德圆满具足。现在已安住于彻悟的智慧，不再受任何动摇的妄念所困扰。”
时，无顶相菩萨前白佛言：「世尊！云何住识不得动识？」
那时，无顶相菩萨上前向佛请教：“世尊，为什么说安住的心识不会变成动摇的心识呢？”
佛言：「所谓动识有为法界，所谓住识无为法界。非无为识成有为识，以是故，动识成住识，非住识成动识。」
佛陀说道：“所谓的动识属于有为法界，所谓的住识属于无为法界。并非无为的识转变为有为的识，正因为如此，动识可以成就住识，但住识不会退转为动识。”
是时，世尊说此语时，无顶相菩萨及百千天人，皆发无上立住识行；无数众生皆发无上正真道意。
这时，世尊说完这番话时，无顶相菩萨和千百天众，都生起了无上安住的智慧境界；无数众生也都发起了追求无上正等正觉的菩提心。
时，无顶相菩萨即于佛前，而作颂曰：
那时，无顶相菩萨就在世尊面前，用偈颂说道：
「众相具足， 成如来身， 不着三界，
如空无我。 已除心垢， 神通自在，
由逮动识， 不逮住识。 法界虚空，
亦不变易， 如来久如， 当逮住识。
过去如来， 数如恒沙， 为得住识，
悉动识乎？ 我今有疑， 不达法界，
唯愿垂愍， 令无妄想。 众生志趣，
性行不同， 闻说妙空， 不究根原。
虚空无相， 行一平等， 云何住识，
乃谓清净？ 如今时至， 宜为演畅，
本际通慧， 甚奇难有。 四辈无畏，
咸欲闻知， 住识动识， 分别其性。
过佛常尔， 法界平等， 当来诸圣，
法性亦然。 如今众生， 入寂不乱，
复从何识， 而获定意？ 今此定意，
永寂无响， 为是住识， 为是动识？
愿一一说， 法界根本， 永除疑结，
不怀犹豫。」
相貌圆满具足，成就如来法身，不贪恋欲界、色界、无色界， 犹如虚空无我无执。心中烦恼尘垢已除尽，神通变化自在无碍， 因通达心念迁流之识，却不滞留于静止之识。法界如同虚空， 始终不曾变易，如来历经久远，何时当安住于静止之识？ 过去无量如来，数量多如恒河沙，他们究竟是安住于静止之识， 还是始终运用迁流之识？我今心存疑惑，未能通达法界真义， 祈愿如来垂怜慈悲，使我等远离妄想执着。众生志向趣求， 心性行为各不相同，听闻微妙空理，却未能探究其本源。 虚空本无定相，修行归于平等，为何说安住之识， 反被称为清净？如今因缘成熟，正宜广开法筵， 阐释本初智慧，此法极为稀有难得。四众弟子无所畏惧， 皆愿听闻了知，安住之识与迁流之识，如何辨别其体性。 过去诸佛恒常如是，法界本质平等无二，未来一切圣者， 法性真如亦是如此。现今众生入于寂静而不散乱， 究竟是从何种心识，获得这般禅定境界？此等甚深禅定， 永恒寂静无声无息，究竟是安住之识所致，还是迁流之识成就？ 祈请如来详尽开示，法界最根本的真理，永远断除疑惑束缚， 使众生不再犹豫不决。
尔时，世尊复以此偈，报无顶相菩萨曰：
这时，世尊又用偈颂回答无顶相菩萨说：
「过去诸如来， 神智无有穷，
虽身取灭度， 住识不变易。
动识有二品， 有住不住识；
设入无为境， 不见二名号。
如来无所着， 安明山不动，
行过无与等， 愍度下劣者。
国界诸村落， 众祐所经过，
非识不由此， 为疑动住识。
设从无数劫， 难计诸如来，
欲算如来识， 动住不动住。
佛慧无边崖， 识周无量法，
身相弘誓备， 无相不可见。
当我初生时， 天地豁然明，
执心弘誓牢， 无形无为识。
二足人中尊， 如象离钩鎻，
自然音乐伎， 充满虚空中。
无数诸天人， 各自修礼敬，
各以若干颂， 歌叹如来德。
以逮等正觉， 目视无厌足，
转无上法轮， 演说无比法。
一切众生类， 宗奉尊圣教，
不计去来今， 世雄如师子。
积功无数劫， 不失总持行，
四等无所畏， 润益一切人。
道果自庄严， 不计寿吾我，
无相应正觉， 如空覆无碍。
今日得五眼， 未住不处住，
怀来无颠倒， 无住不见识。
如来奇特慧， 印以无相法，
行尽无所缺， 无财非世荣。
一行意一念， 菩萨观无乱，
动识众识妙， 住识非第一。
思惟过去佛， 及以方当来，
如我今现在， 不由住识成。
如来三达智， 无偶亦无伴，
行过不可灭， 不见识所在。」
过去所有的如来， 神通智慧无穷尽， 虽然身体示现圆寂， 常住的心识却不改变。
心识有两种状态， 有住与不住的分别； 若证入无为境界， 便不见这两种名相。
如来无所执着， 如安明山般不动， 德行超越无可比拟， 慈悲度化下劣众生。
无论国界或村落， 世尊所经之处， 非是心识不经过， 只为化解对住识的疑惑。
纵经无数劫难计， 过去诸佛如来众， 想要测算如来心识， 住与不住皆不可得。
佛慧无有边际， 心识遍照无量法界， 身相庄严弘誓圆满， 无相之体不可见。
当我初降生时， 天地豁然明亮， 坚定弘誓心坚固， 无形无为的心识。
二足人中至尊， 如象挣脱钩锁， 自然天乐妙音， 充满虚空之中。
无数天人众生， 各自虔诚礼敬， 各以种种偈颂， 歌颂如来功德。
证得无上正觉， 众生瞻仰无厌， 转动无上法轮， 演说无上妙法。
一切众生之类， 尊奉圣者教法， 不计过去未来， 世雄如狮子王。
积累功德无数劫， 不失总持妙行， 四无量心无所畏， 润泽利益一切人。
道果自然庄严， 不计寿命我执， 无相相应正觉， 如虚空覆盖无碍。
今日得证五眼， 不居不住不执， 心怀无有颠倒， 无住不见心识。
如来奇特智慧， 印证无相法门， 德行圆满无缺， 不贪世间荣华。
一行一念之中， 菩萨观照不乱， 动识众识虽妙， 住识并非第一。
思惟过去诸佛， 以及未来圣者， 如我现今成就， 皆非由住识成。
如来三达智慧， 无对无比无伴， 德行不可磨灭， 不见心识所在。
尔时，世尊复重告菩萨曰：「无身身识，身无身识，此法有六。云何为六？若有善男子、善女人，身入十六受外尘垢，身识一一分别，乃至净地，是谓一法清净璎珞。
这时，世尊再次告诉菩萨们说：“没有身体的意识，身体也没有意识，这个道理包含六种境界。哪六种呢？如果有善男子、善女人，身体感受着十六种外界的污染，身体的意识——加以分辨，直到达到清净的境界，这就是第一种清净璎珞的法门。
「以无身之识，以起身识，于中分别悉由更乐，是谓二法清净璎珞。
没有形体的心识，通过身体产生感知，其中的种种分别都源于感官接触，这就是二法清净的璎珞。
「吾昔有愿，修其身相有行百五，乃谓身相，复有百五乃成身相，是谓三法清净璎珞。
我过去发下誓愿，修持身相庄严的修行有一百零五种，这才称为身相庄严；又有一百零五种修行方能成就身相庄严，这就是所说的三种清净庄严的修行法门。
「过去久远，众生已灭，于彼受身，有为无为、有行无行。若好若丑，有苦有乐，一一识别法界非法界，此法界身识、此非法界身识，是谓四法清净璎珞。
在很久以前的过去，众生已经逝去，他们在轮回中承受各种生命形态，无论是造作的还是无造作的，有行为的还是无行为的。无论是美是丑，是苦是乐，都能清楚分辨什么是符合真理的境界，什么是不符合真理的境界。能够认清真理境界的身心认知，也能认清非真理境界的身心认知，这就叫做四种清净无染的璎珞法门。
「身识造色，复有十事，真身化体亦无端绪，知彼身识趣无所趣，是谓五法清净璎珞。
身体感知所造作的种种现象，还有十种表现。真正的法身和化现的形体都没有来龙去脉，了知这身体感知既无所来也无所去，这就称为五种清净庄严的修行法门。
「了身识本岁日不同，本身今身变易不住，知本受形今亦变易，便能于中不失身识，是谓六法清净璎珞。
认清身体与心识的真相，明白过去与现在的生命都在不断变化，知晓从前承受的形体如今也已改变，就能在这变化之中不迷失身心本质，这就是六种清净庄严的修行法门。
「复次，族姓子！复有六事。云何为六？身行清净不为众恶，口亦清净不说邪业，意修清净不造众尘，是谓一法清净璎珞。
再者，各位善士！还有六项修行要点。是哪六项呢？身体行为保持清净不作恶业，言语也要清净不说邪妄之语，心意修行清净不染尘垢，这就是第一项清净庄严的法门。
「过身已灭，有善有罪，善身善福分别善识，恶身恶业分别恶识，一一思惟善恶身识，是谓二法清净璎珞。
过去的业力已经消失，无论善业恶业，善行带来善报就形成善的识，恶行招感恶果就形成恶的识。若能清楚观照善业恶业所生的种种心识，这就是以清净智慧庄严自身的两种根本法则。
「六身相法离善离恶，复能起念不舍身识。又时众生，计身清净有清净识，计身不清净有不清净识，于中分别净身识、不净身识，是谓三法清净璎珞。
六种身体状态的法门超越善与恶的分别，还能保持觉知不离开身体的意识。有时候众生会认为：身体清净时就有清净的识，身体不清净时就有不清净的识，在这当中分别出清净的身识、不清净的身识——这三种认知法门就是清净庄严的修行途径。
「忆本所造有为身无为身，过去未来现在身，悉能分别不失身识，是谓四法清净璎珞。
回想过去所造作的有为身和无为身，过去、未来、现在的各种身相，都能清楚辨别而不迷失身识，这就是四种清净的璎珞法门。
「心所念法非一非二，强记不忘知识所起，是谓五法清净璎珞。
心中所想的种种法门，既不是单一也不是对立，能够清晰牢记而不遗忘，由此生起真正的智慧，这就是五种法门清净庄严的修行境界。
「无形识身，复有五事。云何为五？有染着身无染着身，有形身无形身，有识身无识身，有俗身有道身，有一身有非一身，于中悉皆分别，是谓六法清净璎珞。」
没有形体和意识的身体，还有五种情况。哪五种呢？有染着的身与无染着的身，有形体的身与无形体的身，有意识的身与无意识的身，世俗的身与修道的身，单一的身与非单一的身。在这些当中都能清楚分辨，这就称为六种清净庄严的法门。
佛告无顶相菩萨：「复有六事。云何为六？无尽法身有尽法身，分别有无法识清净，是谓一法清净璎珞。
佛告诉无顶相菩萨："还有六种修行法门。是哪六种呢？第一是领悟无限的法身与有限法身的真谛，通过辨别'有'与'无'的本质，使认知达到清净境界，这就是第一种清净庄严的法门。"
「無為法性行無增減，知法有善知法無善，知有生法知有滅法，曉了法識不失法性，是謂二法清淨瓔珞(諸本少第三法)。
无为的法性运作时没有增减，了知法有善与不善，了知有生起的法也有坏灭的法，通达法识而不失法性，这就称为二种清净的璎珞法门(各种版本在此缺少第三种法门的记载)。
「有常住身无常住身，法不常住知不常住，诸法常住亦知常住，思惟诸法住识无住识，是谓四法清净璎珞。
有永恒不变的法身，也有非永恒变化的色身；明白世间万法本非恒常，也知晓诸法实相原本常住。通过观照诸法住于识念又超越识念，这就是四种清净庄严的修行法门。
「诸法寂然，诸法色亦复寂然，有为非识知有为识，无为非识知无为识，思惟不失法界，是谓五法清净璎珞。
一切现象本质寂静，一切物质现象也同样寂静。有为之法不是靠意识认知有为之法，无为之法也不是靠意识认知无为之法。通过正确思维而契入法界真如，这就是五种清净法门构成的璎珞庄严。
「法身无数无形不可见，非眼界所摄，从初发意不起二想，分别诸法不失法身，是谓六法清净璎珞。」
法身没有数量、没有形态、也无法看见，不是肉眼能够企及的。从最初发心求道时就不起分别的念头，在辨别一切事物的同时始终不失去法身的本质，这就叫做六种清净功德的庄严璎珞。