菩萨璎珞经

那时，法会上有一位名叫豪贤的菩萨，他是从东方十六恒沙那么遥远的佛土，来到我们这个世界的，为了听闻和学习这殊胜的《璎珞经》法门。他随即从座位上站起来，袒露出右肩，恭敬地双膝跪地，双手合十，对佛陀说道：“尊敬的世尊！如果得到您的允许，我才敢向您请教。”

世尊回答说：“太好了，太好了！善男子！我会为你一条一条地详细解释清楚。”

那时，豪贤菩萨向佛陀请教说：“世尊！意识是怎么把握各种境界的呢？您曾经说过：‘意识是从有造作、有生灭的现象中产生的，不是从无造作、无生灭的真理中产生的。’但您又说过：‘意识是从无造作、无生灭的真理中产生的，不是从有造作、有生灭的现象中产生的。’这到底是怎么回事呢？为什么说这些不同的意识，都属于‘意识’这个范畴呢？”

世尊对豪贤菩萨说：“认识并非真实存在，而是从各种现象中产生的认知。”

豪贤问佛陀说：“为什么说意识不是真实存在的，而是从各种事物现象中产生的呢？”

意识并非固定不变的意识，而是随着外境变化而产生的分别认知。

又问：“什么是识？”

能够认识一切事物，了解一切道理，这种认识不是普通的知识。

又问：“意识有智慧吗？还是没有智慧呢？”

世尊答道：“无论众生有分别心还是无分别心，其本质都是如如不动的真实境界。一切众生虽起分别妄念，其本性仍是清净智慧；无学圣者息灭妄识，所证亦是同等真实。善男子，这就是所谓‘有识的如如’与‘无识的如如’。”

世尊接着问：“什么是有意识的状态？什么是无意识的状态？什么是有意识的真实境界？什么是无意识的真实境界？”

回答道：“能够完全辨别清楚有意识的智慧和没有意识的智慧的真实本质，这就叫做对意识境界的透彻认识。”

豪贤菩萨向世尊禀告：“如来现在讲解真理的含义与心识的实相，反而让我们更加困惑不解。”

佛陀告诉豪贤菩萨：“仔细听好，认真思量！有些智慧看似智慧实则不是，有些认知看似正法实则违背正法。什么是符合正法的认知？从最殊胜的真理境界直到缘觉圣者，这都是符合正法的认知。从初果见地、二果薄地、三果性地、四果无碍地，直到一生补处菩萨，这都是符合正法的认知。

符合正法的认知包含五个要点：第一是趋向正道的智慧，第二是了知宿命的能力，第三是辨别众生根器的智慧，第四是证入空性的法门，第五是观照心性本源的功夫，这就是成就法识的五种表现。

还有五种修行能成就法识：第一是修持清净梵行而不沾染贪嗔痴三毒，第二是处于胎胞之中却不被生死烦恼所染污，第三是实践无相、空性、无愿的修行法要，第四是修证神通自在无有障碍，第五是安住觉悟境界体认一相无相的真理，这就是成就清净法识的五大要素。”

佛又告诉豪贤菩萨：“清净的法识还有五种表现。是哪五种呢？修学见解坚定不移却思维修行路径；达到无学境界却不执着修行痕迹；不见法门的高低优劣；不见有教法也不见无教法；亦不见道性非道性的分别；不执着生起求道之心或不生求道之心。这就是法识成就的五种境界，能如实观照法识的定境。”

还有五种修行要义。是哪五种呢？第一，安住于寂灭境界，消除根本烦恼而不见其踪迹；第二，忆念无量虚空寂静的禅定境界；第三，确立修行根基却不执着于修行相；第四，止息妄念心念，求证菩提道果；第五，广修福德净除虚妄分别。这就是五种使心识清净的修行要义。

关于不生不灭的智慧认知，有五个要点。哪五个呢？ 以智慧观察过去，不见生起与消亡； 以智慧观察现在，不见生起与消亡； 以智慧观察未来，不见生起与消亡； 以智慧观察始终变化，不见生起与消亡； 以智慧观察真实本性，不见生起与消亡。 这就是五种体悟法界清净的修行方法。

佛又告诉豪贤菩萨：“如来等正觉还应当修习法识，其音声感应通达十一种修行。哪十一种呢？法界无所执着不见识的本源，在其中具足神足道的修行。想要清净修习法界识的人，初始心念要如高山如墙壁般稳固，渐渐达到思惟身体本质，了知身体而超越身体。进而舍弃身体后，了知心念而超越心念；进而超越心念后，了知虚空而超越虚空；进而舍弃虚空后，又能从一念心意通达百千心意，所有未教化的心念都能修行调伏，进而了知一切化现之法本无所有，这就称为法识生起神足道的境界。”

用无形无相的觉悟来修习身心的行为，或者用身心的行为来实践无形无相的境界，能够认清身心现象并非真实不变的存在，这就是通过智慧觉悟来修持超凡的修行功夫。

在一切事物中，不执着于任何对立分别，就在这样的境界中成就了圆满的觉悟。这种觉悟，不是通过产生分别心识而获得的。对于过去无数劫中的种种身心现象、感受与执着，都能清楚明了地分别，却不会迷失众生的本来面目和所趋向的道路。这就叫做以智慧修习神通妙用的法门。

不生不灭的真理，看不到任何变化，在这当中生起的觉知没有穷尽，这就是以智慧修持神通的法门。

这时进入禅定观察空性的境界，又觉察自身与虚空并无差别，这就是通过法性认知来修习神通妙用。

观察一切世界不见其尽头，所有世界无论形成或未形成都能全然知晓，这就是通过法识修行神通境界。

一切现象世界都是由意识形成的五种聚合形态，有生起也有消亡。能够不执着于这五种聚合的生灭变化，这就叫做在法性认知中修习神通境界的修行。

法界没有执着也看不见形相，过去的认识不属于现在，现在的认识也不属于过去，看不见现在因缘的来龙去脉，这就是在法识中修习神足之行。

通过智慧分别一切法性的显现，却不见任何固定的巢穴；收摄心念、息灭妄想，也不刻意生起智见，这就是在法识中修习神足之行。

一切事物本来没有生起，也看不见开始和结束，却能透彻观察生灭现象的规律，认识到它们的本质天然就是统一而不执着于表象的。这就是，各位善信！菩萨所修习的神通根基。

佛又告诉族姓子：“不执着于法界，还有十种表现。是哪十种呢？如来、至真、等正觉出现在世间，就能完全具备对过去、现在、未来三世的身心认知，这就是在修行中体认无我的境界。

用三种寂灭的方法渐渐度化众生，既不见有寂灭可得，也不见没有寂灭，这就是在认识真理中修习无我的境界。

能够清晰分辨每一句经文的含义，又能运用善巧智慧显现本来作为，这就是在修习无我境界的法门认知。

如来、至真、等正觉，他深入思惟四种无量的智慧，却看不到有什么断灭或恒常的观念存在，这就是在修行中认识法、实践无我之行。

用微妙的智慧教化一切众生，始终不放弃伟大的慈悲，这就是以法性认知来修习无我的境界。

透彻观察众生，有的本性纯良，有的尚未调柔，但都根据他们的根机因缘来教化，从不违背他们的本性，这就是通过法性认知来修习无我之道。

如来世尊运用善巧方便，度化一切众生却不显露度化的痕迹，这就是在修行中体认无我的境界。

佛陀的智慧广大无边，从不见分别成功与失败； 世间万物有生有灭，但这并非如来的根本誓愿。 这就是在修行中体认一切法，修习无我的境界。

如来所证悟的实相，既不沾染过去，也不沾染未来现在，通过修行无所依著的清净行，方能证得至高无上的真理与平等觉悟，这就是在法理认知中修习无我之行的真谛。

如来、至真、等正觉，经历无数亿千万劫如同度过一日，在这一日之中度化众生的数量无法计量，这就是在修行中体悟无我境界的法门。

佛又告诉豪贤菩萨说：

“在过去无数阿僧祇劫那么久远的时间里，我一直修行着没有形相、没有执着于识念的法门。

那时有一位佛，名叫弘誓无愿如来，他是至真、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，被称为佛、世尊。他为我们宣说法界无着的修行法门。

所谓法界，包含一百零七件事。

这一百零七件事是什么呢？

不追求空的行持，也不执着于常有的念头；

观察世间如同梦境；

自己消除‘我’的执着；

不让生起的识念持续；

不分别各种境界的表象；

永远断除虚妄的见解；

布施的心念从不欠缺；

心常常保持安定，在众人中也不散乱；

了知身体和识念都是空，没有种种分别想；

菩萨虽有数量，但不执着于名号；

透彻观察一切法，既不是一，也不是二；

众生如果生起嗔恚，就为他们善巧开示，除去执着于自身识念的修行；

还有十二因缘；

四谛的圣慧；

思维苦的根本——到底有苦的识念呢？还是没有苦的识念呢？”

有时候，意识存在于眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意念中； 有时候，意识离开了眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意念； 有时候，意识接触颜色，但不会被颜色所染污； 有时候，意识不接触颜色，也不会被染污，这种意识非常微妙，不是退转的菩萨能够理解的； 有时候，意识接触声音，但不会被声音所染污； 有时候，意识不接触声音，也不会被染污，连声音的痕迹都没有，所以叫做清净识。

有时候，意识会执着于香味，但不会被香味污染；有时候，意识不执着于香味，也不会被香味污染，能够清楚地分辨一切，不失去对事物本质的认知。有时候，意识会执着于味道，但不会被味道污染；有时候，意识不执着于味道，也不会被味道污染，同样能够清楚地分辨，不失去条理。有时候，意识会执着于身体的感受，但不会被感受污染；有时候，意识不执着于身体的感受，也不会被感受污染，能够一一分辨清楚，不产生贪恋的想法。有时候，意识能够了知一切事物如何生起、如何消失，知道什么是有为法、什么是无为法，什么是有定、什么是混乱。这就是菩萨大士能够分辨意识的本性，同时又不会被任何事物所污染。

另外，各位修行者！要懂得区分四种无量的智慧：慈、悲、喜、护。用这四种心，普遍地去救助、摄受一切众生，但心里又完全不执着。有时候，有的修行者，进入禅定状态，专心修行一种法门。当他修好这一种法门时，就能获得成百上千种总持法门。他明白这些法门都像声音的回响、像幻影一样，不是真实不变的。就这样，他逐渐修行，甚至能达到灭尽定的境界。他的身体行为清净，不造作恶业的根本；他的心里怀着慈爱，不对众生施加任何伤害。他完全了解过去、现在、未来三世，断除了一切束缚和执着。各位修行者，这就是菩萨真正的修行。这种修行，有时会显现作用，有时则处于不显现的寂静状态。

还有这样一种专注的方法，一切事物都能被它包含。 有身体的感觉也好，没有身体的感觉也好； 有念头也好，没有念头也好—— 既不是一，也不是二，甚至没有分别的意识。

我过去无数无量劫以前，刚开始修行佛法时，就是按照这个方法去做的。 我认识到，一切现象的产生有十二个因缘条件， 从无明开始，一直到老死，都看不到它们的生起与消失。 这就叫做“无尽”的专注。

得到了这种专注之后， 就能完全了知三界中一切众生的去向。 有的众生执着“常”的观念，有的执着“无常”； 有的执着“苦”的观念，有的执着“不苦”； 有的执着“定”的观念，有的执着“不定”—— 对这些一一都能清楚分辨，却不会生起贪染和执着。

佛又告诉族姓子说：菩萨摩诃萨，应当修行三十七种道法的要点。是哪三十七种呢？就是所谓的四意止，能够消除贪欲、嗔怒、愚痴，永远灭除这三种毒害。还要思惟四意断法，断除追求念头、不生果报之心，这样才能获得四神足行。已经得到神足之后，可以前往十方诸佛世界，但不自我夸耀神足的能力。如来成就五根，形成法身，包括戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，这就是如来的五分法身，如来的神圣智慧不会毁坏法身。

什么是五种力量呢？就是信的力量、精进的力量、念的力量、定的力量、慧的力量。

所谓信的力量，是指一心向着无为的境界，不被欲界、色界、无色界这三界所污染。即使有像恒河沙数那么多的魔，变化成佛的样子来迷惑，也不能动摇这个信念，这就叫做信的力量。

什么是精进的力量呢？所谓精进的力量，是说曾经听闻过关于法、法界、识的道理，无论这个道理是在一由旬还是百千由旬的范围内，是在一佛的教化领域还是百千佛的教化领域，都能坚守信念，持守戒律，不放弃自己广大的誓愿，这就叫做精进的力量。

什么是念的力量呢？所谓念的力量，是指能持续地将正念保持在面前，没有其他杂念。即使有像恒河沙数那么多的魔和他们的部属，想来破坏这个安定的心念，也只是白白辛苦，达不到他们的目的，这就叫做成就了念的力量。

什么是定的力量呢？所谓定的力量，是指达到很高修行阶位的菩萨们，能够收摄心意，去除妄想，心中没有疑惑。这就叫做定的力量，而且这种力量是不可破坏的。

什么是慧的力量呢？所谓慧的力量，是指对无量无边、不可思议的法界，都能完全理解，掌握各种智慧的善巧方法，不违背法界智慧的运行规律。这就叫做慧的力量，具备了所有的功德。

还要懂得分辨七种觉悟的方法，清楚明了所有有形体、无形体众生的心念活动——从欲界到色界再到无色界，这些能够分辨的、无法分辨的境界，都要收摄心意保持专注，这就叫做禅定。

智慧的本性，八正道是平等的，也没有恐惧畏惧。进入空的定境，修行之路没有分别，不分先后，没有局限也没有无限，已经脱离了生死轮回。不再产生其他的知见，明白生起与灭去的法本质清净，不产生种种妄想。这就是八正道清净无二。

还要思考六十二种错误见解：认为世界是永恒不变的，或者认为世界是无常变化的；认为有真正的修行道路，或者认为没有真正的修行道路；认为有今生今世，或者认为没有今生今世；认为有父母，或者认为没有父母；认为身体是真实存在的，或者认为身体不是真实存在的。

有时候，修行者会用心识去分辨各种修行方法是否清净无瑕，逐一分析贪爱的三种根源，欲望的五种来源，以及淫欲的七种表现。

有时候，修行者在安静的地方，比如树下、露天处或坟冢间，观察自己的呼吸：有时呼吸长，有时呼吸短；有时感觉气息凉，有时感觉气息暖。他观察各种现象如何因缘和合而生起，思维分辨，心意清晰不乱。

所以，修行者能清楚知道自己的呼吸：知道呼吸长，也知道呼吸短；知道前一次呼吸，也知道后一次呼吸。这样渐渐就进入了初禅的境界。

如来的禅定境界超凡入圣，与常人不同。他修行四禅，进入想受灭尽定。这种深定的境界，是声闻、缘觉、菩萨三乘修行者都共有的。

再者，如来的无上禅定境界，这无上禅定指的是什么呢？所谓无上定，就是心念虽有上中下之分，但修行者入定后不再有出入息的长短分别，只是专注观照十方世界。他观察过去、未来、现在三世，思考哪些众生该由我度化，哪些不该由我度化？又这样想：‘假如我独处静修，不去分别度化众生，这不符合我的本愿；现在应当前往无量世界，既自我修行也度化他人，这样才能圆满我的誓愿。’这就称为初定，也是不可毁坏的境界。

再者，修行者初入禅定时，内心思惟：一切苦乐感受都源于身体这个根本。明白这个道理后，还要进一步广为宣说，让所有众生都能知晓这个真理。这就是入定时成就的两种修行。

再者，心念既非实有也非虚无，虽无实体却能生起种种觉知。若不能证得神通自在游化十方世界，就当收摄心意、净化本性，这便是安住正定而不损毁法性认知的修行。

通过心念意识的专注观察修行，我明白连"我"本身都是虚妄的，更何况众生呢？先要证悟自身的空性，再去观察众生的本质。凭借神通之力，心神可以化身千万前往十方世界，而肉身不必移动。

进一步在十方诸佛的净土中，以这种禅定境界救度无数众生，并在修行中体证十种虚空智慧。哪十种呢？ 一、所说的教法能摧伏魔障 二、直趋菩提道场成就无量觉悟 三、心境如同虚空没有增减 这就是善男子修习虚空智慧的境界。

再有啊，各位善男子！起初教化那些外道和不同学派的人，先去除他们错误的修行，帮助他们树立正确的见解，让他们都走上正道，不再有吝啬和嫉妒。这就是修习虚空智慧。

还有，世尊教化众生的时候，总是根据他们各自的愿望，让他们得到满足。虽然世尊在讲说这些法门，但内心却没有任何执着。这就叫做修习虚空智慧。

又用无障碍的智慧神通，去到无量世界，展示各种法门来教化众生，既不见有众生可度，也不见有教化之事，这就是修习虚空般的智慧。

还有一种如来的智慧，叫做怀空智慧。这种智慧能够成就法界而不毁坏本性，保持内心像虚空一样，不产生任何污染执着。这就是修习虚空智慧的方法。

如来这位获得圆满觉悟的圣者，有时会以单独一个身形在虚空中自在遨游，有时又会显现出无数个身形。他也会示现出进入涅槃、彻底寂灭的样子，但他并不执着于那个单独的身形，心中也不会产生各种分别的念头。同时，他也不执着于那个示现出来的、彻底寂灭的涅槃境界。这就叫做修习虚空般的智慧。

各位佛和世尊，都拥有七十二种无障碍的辩才，以及十四种舌相的果报。他们教化众生的智慧永不停止，让所有众生都能成就智慧光明。

什么是七十二种无障碍的辩才呢？是这样的，善男子！如来在最初修行功德、奠定根本的时候，就自己发下宏大的誓愿：“如果我将来成就无上正等正觉，我所成就的国土里，所有众生，都不会听到无明、淫欲、嗔怒、愚痴这些名字。我要让我的国土清净得像虚空一样，像净居天的天人那样少欲知足，心意趣向于正道，中间没有任何阻碍，也不会再生到八种无间地狱里去。即使身处富贵豪族之中，也不自我骄傲，不鄙视卑贱的人。在这当中，收摄心意，修行布施的福德。有人求水浆，就给他水浆；有人求食物，就给他食物；乃至国家的财富、妻子儿女，都可以全部布施给人，内心布施没有障碍，不生起散乱的想法。”又教导众生持守戒律，使之完备具足，精进一心，修行六种重要的法门。如果有众生遭遇千百种苦难，就能立刻前往救度，不让他们堕落，失去成为圣贤的机会。这就是修行虚空智慧的八种方法。

如来这位获得完全觉悟的人，想要转动佛法之轮，首先进入平等的禅定状态，收摄自己的身心。他自己知道时机已经成熟，心想：“我现在应该为众生转动这无上的佛法之轮了。”然后，他运用六种神通，从每一个毛孔中放出光芒，之后才开始转动无上的佛法之轮。

他所宣说的法，是那种不升起、不消灭、没有任何执着的东西，是那种只有一种本质、没有外在表象、不受污染的东西。他说的话就像虚空一样，言语的痕迹不会显现。他看不到众生有增加或减少。这就叫做修行虚空智慧的九种方法。

再者，如来从无生无灭的真理境界中成就了圆满觉悟，他看一切事物都像幻影、像变化，并不认为有谁真的修成了道果。他也没有失去神通和智慧的辨别能力，如来的十种智慧力量也不会被任何事物所束缚。这就是通过十种方法来修习像虚空一样清净无碍的智慧。

那时，世尊对在场的四众弟子说：“你们每个人，都在如来面前，说说自己对于空性智慧的体会，以及不执着于任何事物的方法。”

那时，有位名叫空行的菩萨，从东南方向，隔着五十六条恒河沙数那么多的佛国世界，从那个国度来到这里。他双手合十，对佛说：“这个国土非常清净，没有关于‘法’的言说，也没有关于‘义’的言说。知道清净和不清净，都像虚空一样。这就是空性智慧、无所执着的法门。”

无我菩萨说：“看不见并不是空，看得见也不是空。既不执着于看见，也不执着于看不见，这才是空性智慧、不执着的方法。”

法住菩萨说：“还没开始修行，就产生了污染的念头。其实，在无法计算的漫长岁月里，本来就没有这种念头的本性。这就叫做像虚空一样，没有任何执着的方法。”

过度修行的菩萨说：“不在身体、言语、意念上做各种坏事，内心保持安定，不起杂念，这就是空性修行、不执着的方法。”

没有执着的菩萨说：“真正的法身是无穷无尽的，看不到任何依靠和执着。保持内心安定、意念专一，这就是空性智慧、没有执着的行为。”

宝藏菩萨说：“看不见过去未来法界的固定位置，也看不见罪业福报的善恶果报，这就是空性智慧、不执着于任何事物的修行。”

修习苦行的菩萨说：“所有佛和世尊，都能完全了知过去、未来、现在的一切，他们证入了自在无碍的智慧，不会生起虚妄的见解。这就是所谓的‘空性智慧，无有执着’的修行。”

慈意菩萨说：“自我本来没有固定的形态，只要专心修行正道，不起别的杂念，不依赖、不执着于任何事物，一切现象自然生起、自然消失，这就是空性智慧、无执着的修行。”

寶計菩薩說：「修行四種無我，沒有執著、沒有染污。身體是苦的，感受和思想也是苦的。明白了就不會生起，也不會消滅，這就是空性智慧、無所執著的修行。」

善算菩萨说：“不要认为事物有数量或没数量。为什么说事物有数量或没数量呢？世俗层面的事物有数量，真理层面的事物没数量；有造作的事物有数量，无造作的事物没数量。能够不执着于数量与没数量的分别，这就是空性智慧、无执着的行为。”

尽生菩萨说：“一切事物本来就没有生起，也看不到生起。清净之中没有清净的念头，生死烦恼已经断尽，永远不再生起。这就叫做空性的智慧，不执着任何东西的修行。”

梵行菩萨说：“修习三种三昧时，不执着于身体的感受，观想空性而不离开空性，观想无相而不离开无相，观想无愿而不离开无愿，也不执着于追求清净的福报，这就是空性智慧、无所执着的修行。”

光相菩萨说：“如果把贪、嗔、痴这三种烦恼看作是黑暗愚昧的法，把不能通达三明（宿命明、天眼明、漏尽明）看作是清净的法，这就是空性智慧、不执着的行为。”

这位菩萨说：“看不见任何事物的表象，也不去分别什么是没有表象。看不见痛苦，也看不见脱离痛苦。没有痛苦，也没有不痛苦，更没有什么是需要去做的。这就叫做以空性的智慧，不执着于任何事物的修行。”

不受形菩萨说：“没有地、水、火、风这四种基本元素，也看不到境界在哪里。一直保持无为的状态，不产生贪、嗔、痴这三种心念，这就是空性智慧、不执着的修行。”

没有等级高低的菩萨说： “远离世间的苦与乐，不执着于八种世俗观念， 听到别人称赞自己，不会因此高兴， 遇到别人毁谤自己，也不会因此忧愁悲伤， 内心像大地一样能包容、能承受， 这就是空性智慧、不执着的修行啊。”

无垢菩萨说：“不认为内在的六种感官能造作出外在的六种尘境，也不认为外在的六种尘境与内在的六种感官是对立的，这就叫做具有空性智慧、无所执着的修行。”

重觀菩薩說：「外界的形色不引發內心的認識，認識也不執著於外界的形色。認識不知道『我』就是形色，形色也不知道『我』就是認識。聲音、香氣、味道、觸感、道理也都是這樣：道理不知道『我』就是認識，認識也不知道『我』就是道理。一切事物各自互不相知，這就是空性智慧、無所執著的行持。」

远离菩萨说：“看不到五阴有染污、有执着。为什么呢？因为五阴的本性，就是一切法的本性，是恒常不变、不会改动的，这就叫做空性智慧、不执着的行为。”

贤护菩萨说：“一切法门的总持，既看不到有希望，也看不到没希望。既看不到有法可说，也看不到没法可说。护持众生，让他们立于不退转的境地，这就叫做空性智慧、无执着的修行。”

寶來菩薩說：「一切事物本來就是安定的，沒有什麼差別。也不要去區分什麼是佛的法、什麼是菩薩的法，也不要去區分世間的法、出世間的法，有形的法、無形的法，可以維護的法、不可以維護的法。這些分別都沒有，這就叫做以空的智慧，不執著地修行。」

那时，在座的无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，听到这种讲法空、智慧、清净、无执着的法门，反而更加疑惑，无法彻底明白。世尊立刻知道他们心里的念头，明白应该用空性智慧来解答，只是机缘还没成熟。

于是世尊就变化自己的身形，身高达到四百由旬，发出宏大的声音，告诉十方世界中所有正在说法的如来、至真、等正觉：“想要听闻、接受菩萨璎珞法门的，都请聚集起来，前往这个忍辱世界。” 随即派遣了无量无数的化身菩萨，全都向十方诸如来、至真、等正觉顶礼。

现在，能仁如来正在沙呵世界，讲解菩萨的修行法门。我们应当一起前往那个世界。

就这样，十方世界那些已经彻底觉悟的如来们，立刻展现出庄严的法相，前往沙呵世界。

那些已经建立信心、达到十住境界的菩萨们，全都看见了如来，他们礼拜供养如来，然后依次坐在无畏法座上。

而那些还没有建立信心、仍处在凡夫境界的人，他们还没有获得天眼等神通，所以也看不见十方的如来。

为什么呢？因为凡夫的心量狭小，害怕失去清净的修行。

有的如来安坐在这里，但他的法身可以上达梵天。

有的如来变化身形，能遍满一千个世界、两千个世界，乃至整个三千大千世界。

为什么呢？因为众生接受教化的方式不同。有的众生需要看见如来的身形才能接受佛法，有的众生只需要听闻就能接受佛法。

那时，在东方经过两条江河沙数那么多的佛土之外，有一位如来，名叫本净如来。他就和大众一起，借着这首偈颂，说了下面这番话：

那时，如来说完这首偈子，忽然就不见了。

从这里往南，经过十八亿条恒河沙数那么多的世界，有一个佛国名叫严净世界。那里的佛名叫离垢如来，他是真正的觉悟者，具备如来、应供、正遍知等十种尊号。他的身形相貌无比庄严高大，正在大众之中，又说出这样的偈颂：

那时，如来说完这首偈子，忽然就不见了。

往西边去，离这里有百亿恒河沙那么多的佛国世界，有个世界名叫水精，那里的佛叫净尊如来、至真、等正觉，十种尊号都具备——那个世界的众生只奉行一个法门，也没有六度等各种修行法门——佛又在众人中说了这首偈颂：

如来说完这首偈子，忽然就不见了。

从这里往北，经过三恒河沙数的佛国世界，有一个叫普照的国土。那里的佛名叫机辩如来，是真正的、完全觉悟的佛陀，具备如来十种尊贵的名号。他在大众中，说了这样一首偈颂：

那时，如来说完这首偈子，忽然就不见了。

往东北方向，离这里九十二亿恒河沙那么多的世界之外，有一个世界名叫“净观”。那里的佛名叫“法观如来”，他是至高无上的、真正觉悟的、平等正觉的佛陀，具备所有十种尊贵的名号。他在大众之中，说了这样的偈颂：

那时，世尊说完这首偈颂，忽然间就不见了。

往东南方向，离这儿有十亿个佛国那么远的地方，有一个世界，名字叫“极妙”。那里的佛，名号是“微妙如来”，是至高无上的、真正的、完全觉悟的圣者，具备佛的十种尊贵称号。他又说了一首偈颂：

那时，如来说完这首偈子，忽然就不见了。

往西南方向，离这里十三亿个佛国世界，有个叫“广胜”的佛土。那里的佛名叫“妙迹如来、至真、等正觉”，具备十种尊贵的称号。他在大众中，说了这样的偈颂：

那时，世尊说完这首偈颂，忽然间就不见了。

往西北方向，距离这里五十四亿条恒河沙那么多的佛国世界，有一个叫“柔顺”的佛土。那里的佛，名号是“众相如来”，是至真、等正觉的佛，具备所有十种尊贵的称号。他在大众集会中，说了这样的偈颂：

那时，世尊说完这首偈颂，忽然间就不见了。

从我们这里往上走，经过数不清的佛国净土，一直到所有众生世界的尽头，有一个世界名叫“回旋”。那里的佛，名号是“音响如来”，他具备至真、等正觉的功德，圆满具足佛的十种尊号。他在那个世界的大众面前，说了这样一首偈颂：

那时，如来说完这首偈子，忽然就不见了。

从这儿往下走，经过十一恒河沙那么多的世界，有一个叫“无减”的佛国。那里的佛，名叫普愿如来，他具备十种尊贵的称号：至真、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，大家都尊称他为佛、世尊。他正在那个法会上，说了下面这首偈颂：

那时，如来说完这首偈语，忽然就消失了。 就在那一刻，会场里有一万一千位修行者，全都领悟到了平等空性的智慧。 还有数不清的众生——天神、龙神、鬼神等等——听了这个法门，都生起了追求无上正等正觉的心愿。