菩萨璎珞经

那时，世尊自己登上无畏法座，放出舌相的光明，普照整个三千大千世界，并且照遍十方无数像恒河沙那么多的诸佛国土，以及十方像恒河沙那么多的地狱、畜生道、饿鬼道。乃至十方虚空中的所有众生，全都看见了这光明。

那时，世尊身上放出无数亿百千道光芒。那些众生互相议论说：“从很久很久以前到现在，我们从未见过这样微妙的光明。这光不是星星、月亮、太阳，也不是天神能发出的。真是稀奇！真是特别！从来没听说过，也从来没看见过。”这时，四面八方所有国土的众生，心里都生起同一个念头：“这难道是有佛出现在世间了吗？”

那时，世尊立刻知道了十方世界所有众生心里在想什么。他显现出各种光明，每一道光明中都出现了化现的佛。每一位化现的佛，都有数不清的众生，前后围绕着，听佛为他们说法。

这里所说的“说法”，说的是：没有固定形相的法，没有言语教导的法，没有生、没有老、没有病与死的法。

后来听到这个声音的众生，那些没有亲眼见到光明、没有见到佛形象的人，也都听到了如来说法的声音。那是关于空性智慧、佛法智慧，以及教导不执着之心的声音。

那时，世尊告诉前来集会的四众弟子说：“你们看见了吗？我这舌相发出的光明，是一种不可思议的法门。它遍及十方，到达无数像恒河沙那么多的国土，照亮了无量无边的众生。光明中还显现出许多化佛，正在说法。你们这些众生，都看见了吗？”

那时，所有拥有神通的大菩萨都向佛禀告说：“是的，世尊！我们都看见了。”

那些还在凡俗之中、执着于欲望的众生，又自己向佛陀禀告说：“世尊啊！我们虽然看到了这光明，却不知道这光芒是什么吉祥的征兆？”

那时，世尊知道那些众生心里在想什么，想要消除他们的疑惑和不着边际的妄想，就对软首菩萨这位大菩萨说：

“如来，这位至高无上的真实觉悟者，成就了无上正等正觉。他的身体是黄金色的，周围环绕着七尺的圆满光明，声音像迦陵频伽鸟一样柔和悦耳、纯净无瑕。他身上具备种种庄严的相貌，这都是因为他在过去数不清的劫数里，积累福德，修行善行，各种功德都圆满具足。

他从不犯口舌上的过错，所说的教导从不随意增减。正因为如此，如来这位至高无上的真实觉悟者，如今得到了十四种舌相的果报法：

第一，说话的声音极其真诚，没有欺骗。 第二，他所讲的，别人一听就能相信并理解。 第三，言语行为得当，不失分寸。 第四，知道在恰当的时机说法，没有欠缺。 第五，自己乐于宣讲和传播戒律。 第六，用词造句有条理，前后相应。 第七，怀着大慈大悲之心，不舍弃布施的念头。 第八，看到佛的形象，心中没有怀疑和障碍。 第九，获得了佛的神通，能自在运用。 第十，已经深入了法界，不舍弃佛的智慧。 第十一，获得了无量的智慧，拥有无尽的宝藏。 第十二，佛的深奥无形的意旨，都能完全领悟。 第十三，善巧智慧没有障碍，不见得有什么可度的众生。 第十四，安住于真实不虚的智慧，人们都对他深信不疑。

这就是十四种舌相的果报。如果有善男子、善女人，能得到这十四种舌相的果报，就能放出这无量的光明，照耀十方一切诸佛的国土。这都是由于过去说话从不欺诈的缘故。”

佛又告诉软首：“如果有善男子、善女人，能够坚持读诵这部深奥的佛法，就会获得十种对自身相貌永不满足的果报。是哪十种呢？

如来、至真、等正觉登上无畏法座时，首先会用平等的心观察，收摄心意，保持寂静，内心这样思惟：‘我现在在众人之中，是人中的雄杰，今天坐在这法座上，将能大大地利益众生。’接着又思惟：‘众生的种类真是不可思议。有些处在信位，却想要退转的；有些处在初地乃至六地，却想要退转的；这些应该暂且放在一边，不列入圣者的行列。还有些众生，贪欲、嗔怒、愚痴的心特别重，束缚很深，这些也要另外区分，不列入圣者的行列。或者有些众生，心里崇尚豪贵权势，不修积功德根本，这些也要舍弃搁置，不列入圣者的行列。或者有些众生，无明的心很盛，生起骄傲、傲慢的行为，这些也要舍弃搁置，不列入圣者的行列。或者有些众生，心里理解幻化的法门，观见如来也是幻化，并非实有的佛，这些也要舍弃搁置，不列入圣者的行列。

“有些众生获得了世俗的神通，看到佛的神通功德和自己没什么不同，这种人也要排除，不算在圣者的行列里。有些众生天生记忆力强，不相信如来总持一切法的修行，这种人也要排除，不算在圣者的行列里。有些众生布施的心特别重，听说如来的布施和我有什么不同？这种人也要排除，不算在圣者的行列里。有些众生纯粹持戒的心很重，听说如来的戒律和我有什么不同？这种人也要排除，不算在圣者的行列里。有些众生心里总是怀着慈悲忍辱，现在世尊的忍辱和我有什么不同？这种人也要排除，不算在圣者的行列里。有些众生做事非常精进，世尊的精进和我有什么不同？这种人也要排除，不算在圣者的行列里。有些众生心里喜欢禅定修行，世尊修禅和我有什么不同？这种人也要排除，不算在圣者的行列里。有些众生获得了世间的辩才，世尊讲说的智慧和我有什么不同？这种人也要排除，不算在圣者的行列里。

有些众生特别有慈悲心，如来也说慈悲，这和我有什么不同？这种情况也先放下，不算在圣者的标准里。有些众生悲悯之心不断，如来也践行悲悯，这和我有什么不同？这种情况也先放下，不算在圣者的标准里。有些众生总是心怀欢喜，如来也心怀欢喜，这和我有什么不同？这种情况也先放下，不算在圣者的标准里。有些众生内心总是能放下，如来也能放下，这和我有什么不同？这种情况也先放下，不算在圣者的标准里。

“有些众生心里总想着空，觉得如来修空行，跟我有什么不同？这种想法也要放下，不能算在圣人的例子里。有些众生心里不琢磨、不比较，觉得如来没有愿望，跟我有什么不同？这种想法也要放下，不能算在这个例子里。有些众生不产生贪念执着，觉得如来没有妄想，跟我有什么不同？这种想法也要放下，不能算在这个例子里。”

那时，世尊告诉软首菩萨说：“众生的志向和兴趣各不相同，所有十方诸佛的世界，包括欲界、色界和无色界，众生的心思念头也都不一样。

有的欲界众生，贪恋五种感官的享受，舍不得放下五蕴的束缚，这样的人先放一边，不在圣者的标准里。

有的众生，心里想着色界，执着于内在的形相，但不贪恋欲望，这样的人也先放一边，不在圣者的标准里。

还有的众生，向往无色界，这样的人也先放一边，不在圣者的标准里。”

佛告诉软首菩萨说：“众生们的心思意识各不相同，所作所为也各有差异。为什么会这样呢？都是因为颠倒迷惑，一下子无法醒悟。就像我今天观察众生，能知道他们心里向往什么、追求什么道，甚至到十方世界无数的国土，每一个都能清楚了解，不会弄错。好比一个有眼睛的人，亲手拿着明月神珠，看得清清楚楚，没有疑惑，也没有其他杂念。我现在也是这样，能分辨众生的神识和过去行为所趋向的地方。

有些众生，在一念之间只做了一两件事，这些暂且放下，不在圣者的标准里。有些众生，在一念之中就具备了各种行为，但行为本身没有明确记录，这些也暂且放下，不在圣者的标准里。有些众生，有持戒但没有布施，或者有布施但没有持戒，这些也暂且放下，不在圣者的标准里。有些众生，具备了六种行为，或者没有具备六种行为，这些也暂且放下，不在圣者的标准里。

过去像恒河沙一样无数的如来、至真、等正觉，都是先具备了三种品质，然后才说法。即使是将来，像恒河沙一样多的诸佛如来想要说法，也应当具备这三种美妙的品质。是哪三种呢？第一，观察众生每一个念头都不同；第二，诸佛庄严无畏的道场，不是声闻、缘觉所能建立的；第三，对于从来没有听过法的人，如来为他们说法，让他们都归于空的智慧；这就是如来三种美妙的品质，在说法的时候，这些都不会缺少。”

那时，软首菩萨问佛说：“世尊！为什么如来建立的三种殊妙修行，彼此之间会有差别呢？”

那时，世尊回答说：“没错没错，就像你说的那样。现在我就为你详细解说，什么是菩萨的三种殊胜修行。如来刚进入禅定、达到三昧境界时，为所有众生一次性讲法。像这样无数的大众，心念相同，所想的也一样，听到讲说苦的真理，而不是其他教法，这样的人就能归入如来的行列。另外，善男子！过去、未来、现在的佛，知道那些众生心中所想，都是从平等觉悟开始，最终成就无上正法。然而，如果讲说佛法时还离不开妄想执着，这样的人也不应该归入圣贤的行列。

还有，如来、至真、等正觉，首先收摄十种心意，保持清净不乱，然后才演说深奥微妙的法藏，让众生听到的教法，能立刻理解明白。是哪十种心意呢？

如来想要说法的时候，总是毫无障碍地观察一切众生，应该用什么法门才能让他们得到解脱？又有众生的心意有深有浅，要用什么方便方法才能救拔他们？或者说法只有一个方向，没有第二种，现在这些众生，是不是适合这个法门？观察无量虚空和众生的心念，他们是从哪个法门入手？然后才能理解奋迅三昧，修行没有污点，在一念之间，所有法门都具备，全面观察法界没有开始也没有结束，行持诸佛的事业也没有障碍，用无量的智慧普遍滋润一切。

大众集会已经安定，以神通力量照见他们的心意，都能了知他们过去的因缘，然后为他们说法，这才属于圣者的行列。

再者，软首！如来、至真、等正觉登上无畏法座，还应当完全具备十种无穷无尽的大法。是哪十种呢？

第一，诸佛的智慧法藏，其深奥广大是不可思议的。 第二，佛的身相无量无边，其法门也无量无边。 第三，如来、至真、等正觉，还拥有无穷无尽、无形无相的法海，用来施行佛的事业。 第四，还有无穷无尽的境界，不是凡夫肉眼所能看见和了知的。 第五，能普遍观察十方世界一切有形和无形众生的心识。 第六，如来、至真、等正觉，善于运用权巧方便的方法来拯救济度众生。 第七，永远不会舍弃自己救度众生的根本誓愿。 第八，普遍建立一切众生，让他们修习十种善行。

还有，如来、至真、等正觉，内心始终保持着寂静、统一的状态，而外在则随缘说法。他不会因为内心寂静就不去说法，也不会因为说法而扰乱内心的寂静。

还有，如来这位至高无上的、真正觉悟的导师，在讲说佛法的时候，就像降下甘甜的雨露。无论是有情众生还是无情草木，有意识的还是没有意识的，全都普遍地、周遍地得到了滋润和滋养。

还有，如来这位真正的、完全觉悟的人，即使出生在富贵人家，相貌也特别出众，但他在大众面前，哪怕面对地位高的人，也会保持谦卑，不会炫耀自己出身豪门。而地位低的人，也不会因为如来出身高贵就特别提起他的家世。

另外，如来这位真正的、彻底觉悟的圣者，凭借宿命通的智慧，能够了知自己过去无数无量、难以计算的前世。他看到难以度化的众生，在五道中轮回，都是因为过去造下了种种因缘。如今，这些因缘成熟，果报显现，众生因此得以醒悟。

还有，如来这位真正的、完全觉悟的圣者，他发下宏大的誓愿，怀着平等、慈悲、喜舍、包容的四种心，能够让十方世界一切有形的众生，在一天之内就成就佛果，具备佛的一切圆满相貌，完全真实、完全如他所愿地都成佛。

还有，如来、至真、等正觉，他的意念坚定稳固，从不偏离根本的觉悟之心。即使让无量的诸佛世界，都在同一天全部进入涅槃，也完全按照他的意愿实现，不会有任何差错。这就是如来十种无尽法要中的一种。登上无畏法座、具备这些法要的如来，能够宣说弘扬如来无穷无尽的法门，这不是阿罗汉和辟支佛所能宣扬的。

那时，世尊对软首菩萨说：“怎么样？善男子！如果有善男子、善女人，修行空、无相、无愿的法门，都安住在信地修菩萨行，他们的福德难道不多吗？”

软首菩萨对佛说：“非常多，非常多。世尊！多得无法称量，找不到任何比喻来形容。”

佛告诉软首菩萨：“这比不上那些善男子、善女人，他们能够受持、读诵这十种无尽藏法门，所得的福德要远远超过前面所说的善男子、善女人。”

佛又对软首菩萨说：“怎么样？善男子！如果有善男子、善女人，已经在第二地圆满具足各种修行，不怀懈怠、没有下劣心，并且像前面说的那样建立信心、广行供养。十方世界如恒河沙数那么多的佛国土中，所有众生都像这样修行，他们所得的福德，难道不多吗？”

软首菩萨对佛陀说：“非常多，非常多，多到无法计算。为什么呢？因为如果有善男子、善女人，修行各种法门，从初信地到第二地，像这样的人遍满十方无量世界，这真是非常奇特！非常特别！无法用比喻来形容。”

佛又告诉族姓子说：“所以不像这样，善男子、善女人，如果奉持修行这十种无尽法，他们获得的福报非常多非常多，多得无法用比喻来形容。”

佛又告诉软首菩萨说：“如果有善男子、善女人，修行各种法门，达到了三地的境界，都能让一切修行圆满，成为一切法的根本，再加上之前的信地、二地，十方世界像恒河沙数那么多的佛国净土，都像这样，他们的福德难道不多吗？”