菩萨璎珞经成道品第十三
尔时，有菩萨名无畏，曾供养过去无数诸佛，已得总持分别三世成败所趣，即从座起偏露右臂，叉手长跪，白佛言：「唯然，世尊！今闻如来、至真、等正觉说四贤圣难有之法，未曾所闻、未曾所见。若有善男子、善女人，受持讽诵四圣谛名者，便能与人作良祐福田。何以故？世尊！此善男子、女人，兴建弘誓不自为身，欲于空际济度众生，皆得至无余泥洹界而般泥洹。菩萨摩诃萨得此四圣谛者，观了众生悉无所有，空观菩萨不自有身亦无众生，执弘誓之心，以空举空，于无数劫积功累德，观见诸佛出现于世。分别诸法无有形貌，不着世利，利衰毁誉称讥苦乐，亦知众生我人寿命、当来过去现在心识，一一分别能使成就。」
那时，有一位叫无畏的菩萨，他曾经供养过无数过去的佛，已经掌握了辨别三世因果、成败归宿的智慧。他从座位上站起来，偏露右臂，双手合掌，长跪着对佛说：“是的，世尊！现在听到如来、至真、等正觉讲说四位贤圣的难得之法，这是我从未听过、从未见过的。如果有善男子、善女人，接受、持诵、背诵这四圣谛的名称，就能成为人们的好福田，帮助他人获得福报。为什么呢？世尊！因为这样的善男子、善女人，发起宏大的誓愿，不是为了自己，而是想在无边无际的虚空中救度众生，让所有众生都能达到无余涅槃的境界而进入涅槃。大菩萨得到这四圣谛后，看透了众生其实原本什么都没有，用空性的智慧来看待问题，菩萨自己不执着于自身，也不执著于众生，却怀着宏大的誓愿，用空去了解空，在无数劫中积累功德，看到众佛出现在世间。他们明白一切事物都没有固定的形象，不贪图世俗利益，对利益、衰败、毁谤、赞誉、称赞、讥讽、痛苦、快乐都不在意，也了解众生的‘我’、‘人’、‘寿命’以及过去、未来、现在的心念，一一都能分辨清楚，使他们都能成就。”
尔时，无畏菩萨复白佛言：「云何？世尊！众生之类不可称记，非是罗汉辟支所及，过去恒沙无央数佛，颇有发意求菩萨道，言：『我久久当成无上正真之道，我能尽虚空际知虚空际众生根本，已能分别虚空众生，复能分别识有趣无趣，如是等众生尽令一日之中能使成道。』有此不乎？」
那时，无畏菩萨又对佛说：“世尊！众生多得数都数不清，连阿罗汉和独觉佛都算不过来。过去像恒河沙那么多、数不完的佛，有没有哪位佛曾发心走菩萨道，说：‘我将来很久以后要成就无上正等正觉，我能彻底搞清楚虚空的边际，也能知道虚空中所有众生的根本情况；我已经能分清虚空中众生的种类，还能分别辨别众生的心识是趋向解脱还是沉迷轮回；并且能让所有这样的众生，在同一天之内全部修行成道。’——有没有这种事呢？”
尔时，世尊告无畏菩萨曰：「当来过去今现在识，非汝境界所能分别，今汝发问者皆佛威神。何以故？如来、至真、等正觉乃能一一宣畅深法。」
那时，世尊对无畏菩萨说：“过去、未来、现在的种种认识，都不是你能够分辨清楚的。你今天能提出这些问题，全是佛的威力和神助。为什么呢？因为只有如来、至真佛、正等正觉才能一样一样地讲清楚深奥的法理。”
佛言：「族姓子！过去识如汝所问，尽知识流转天上人中四道，乃至八部识所经历所趣尽能分别。」
佛说：“善男子！就像你刚才问的，过去的心念活动就像流向，你可以完全看明白：这些心念活动在天上、人间、以及四道轮回中流转，还包括八部众的经历和去向，全都能分辨清楚。”
无畏菩萨白佛言：「如来、至真、等正觉发弘誓心，尽能拔济过去当来今现在。云何一日之中尽得成佛耶？」
无畏菩萨对佛说：“如来、至真、等正觉发下宏大的誓愿，能够救度帮助过去、未来和现在的一切众生。怎么能在一日之中都成佛呢？”
佛言：「无畏菩萨所问甚大，今当为汝一一分别，知其所趣所问。过去识不于过去中使过去识令得成佛，不于现在中使现在识令得成佛，不于未来中使未来识得至成佛。何以故？过去识非本过去识，未来识非未来识，现在识非现在识。
佛说："无畏菩萨请教的道理非常深奥，我现在就为你一五一十地讲清楚，让你明白这道理要去哪里找。过去的各种认知，既不能让过去的认知成佛，也不能让现在的认知成佛，更不能让未来的认知成佛。为什么这么说呢？因为过去的认知已经不是原先那个过去的样子，未来的认知也不是那个未来的概念，现在的认知也不是那个当下的概念。
「无畏菩萨当知，过去成佛有三事行。云何为三？有初心、有生心、有众生心。云何为初心？无畏菩萨当知，本无如来、至真、等正觉，即于彼而教化之，同日同时尽成佛道，是谓初心。云何生心？所谓生心者，已受尘垢方当灭心除垢。云何为众生心？如有众生从劫至劫乃至百千劫，复尽无数生死尘劳；然此菩萨摩诃萨，要当灭彼无数尘劳，及济无数众生。是谓，无畏菩萨！于过去中成就三事。
无畏菩萨，你要知道，过去世中成佛需要做到三件事。哪三件呢？第一是初心，第二是生心，第三是众生心。
什么是初心？无畏菩萨，你要知道，本来没有如来、究竟觉悟的佛，从那时开始就教导大家，让大家在同一时间、同一时刻全都成就佛道，这叫初心。
什么是生心？生心的意思是：已经受到了世俗的染污，这时就要消除这颗心，洗掉染污。
什么是众生心？比如有些众生，从一劫到另一劫，甚至经过百千万劫，经历无数生死和尘世的烦恼；这些大菩萨必须要消灭那数不清的烦恼，还要度化无数的众生。
这就是，无畏菩萨！在过去世中成就这三个方面的事。
「无畏当知，如来、至真、等正觉，于当来世亦当具三法。云何为三？如当来心未受现在是亦可进。复次，无畏！未来心已经一日便有尘垢，菩萨摩诃萨要当灭一日尘垢。族姓子当知，未来移转从一劫至百劫，乃至无数阿僧祇劫，如来、至真、等正觉知此身识及与尘劳，是谓于未来中当具此三法。」
无畏，你要知道，如来、至真、等正觉，在未来这个世界上，也会具备三种法。哪三种呢？就像未来的心还没接受现在的事情时，也是可以前进的。另外，无畏！未来的心过了一天就会沾染灰尘污垢，大菩萨一定要把这一天的灰尘污垢清除掉。家族子孙要知道，未来的转变从一个劫到一百个劫，乃至无数个阿僧祇劫，如来、至真、等正觉都知道这个身体的意识和烦恼，这就是在未来说的具备这三种法。
佛复告族姓子：「如来、至真、等正觉，于现在中复当具是三法。云何为三？初识现在未染尘劳，即令彼识一日灭度。若一、若二便生尘劳，能灭一二及与尘劳，然彼乃得成佛。」
佛祖又告诉修行的善男子善女人说：“如来、真正的觉悟者、平等正觉的佛陀，就在当下这一生中，还要再具备这三种法门。是哪三种呢？第一，当下这一念心一旦察觉还没有染上尘世烦恼，就要让它在这一天里彻底熄灭。如果有人一次、两次又生起了烦恼，那就要能灭掉这一两次的烦恼以及烦恼本身，然后这样修行的人才能最终成佛。”
佛复告族姓子：「若于现在，从一身至百千身生诸尘劳，是谓菩萨摩诃萨于现在中具足三法。」
佛又告诉这位善男子：“如果有人在当下这一生中，从这一个身体，到成百上千次生命里，能生起各种烦恼和劳累，这样的菩萨和修行者，在当下这一生里，就算是圆满具备了这三种法门。”
佛复告无畏菩萨：「过去初心一日度者，即是过去普施如来、至真、等正觉。过去生心蒙得度者，即是无等如来、至真、等正觉。过去众生蒙得济者，即是原本如来、至真、等正觉。未来初心蒙得度者，即是空色如来、至真、等正觉。未来一二蒙得度者，即是空门如来、至真、等正觉。未来无数身蒙得度者，即是定意如来、至真、等正觉。现在初心得度者，即是无身如来、至真、等正觉。现在一二身得度者，即是善星宿如来、至真、等正觉。现在无数身得度者，即是月光如来、至真、等正觉。
佛又告诉无畏菩萨说：“过去最初发心一天就得救的，就是过去时代的普施如来、至真、等正觉。过去发心很久才得救的，就是无等如来、至真、等正觉。过去众生得到帮助得救的，就是原本如来、至真、等正觉。未来最初发心得救的，就是空色如来、至真、等正觉。未来一两个得救的，就是空门如来、至真、等正觉。未来无数人得救的，就是定意如来、至真、等正觉。现在最初心得救的，就是无身如来、至真、等正觉。现在一两个人得救的，就是善星宿如来、至真、等正觉。现在无数人得救的，就是月光如来、至真、等正觉。”
「云何？族姓子！汝于九品中何所志趣？为欲从过去初心耶？过去生心耶？过去众生心耶？为欲从未来初心耶？未来一二心耶？未来无数劫心耶？为欲从现在初心耶？现在一二心耶？现在无数心耶？」
「喂，善男子！你在九个等级里想选哪个？是想跟着过去最初的念头？过去某个念头的想法？还是过去众生的心念？还是想跟着未来最初的念头？未来一两个念头？未来无数辈子的念头？还是想跟着现在最初的念头？现在一两个念头？现在无数个念头？」
尔时，无畏菩萨前白佛言：「如我初发心求无上正真道，未能自知为求何道。今闻如来说九品行，今始欲发弘誓大心，欲度过去初心未受尘垢者。」
那时，无畏菩萨上前对佛说：“像我最初发心追求无上正等正觉时，自己都不知道求的是什么道。现在听了如来您讲的九种品行，我才开始想要发广大的誓愿心，想要度脱那些过去初发心时，还没有被世俗烦恼污染的人。”
佛言：「止！止！族姓子！汝今已坠堕初心，云何欲得于初心成无上等正觉乎？此则不然。」
佛说：“停下！停下！这位善男子！你现在已经失去了最初的发心，怎么能用这个已经丢失的发心来成就无上正等正觉呢？这是不可能的。”
无畏菩萨白佛言：「世尊！今于过去初心已坠落，愿欲求过去度生心众生普同等慧成无上等正觉。」
无畏菩萨对佛说：“世尊！现在有人过去发心的初心已经退失了，想要重新求取过去度化众生的心，和一切众生共同拥有平等的智慧，成就无上正等正觉。”
佛言：「汝今已越此境坠堕下地，未能成办拔济众生成无上等正觉。」
佛说："你现在已经超出了这个境界，落到了低层次，还做不到帮助众生达到最高的觉悟。"
尔时，无畏菩萨复白佛言：「云何？世尊！于过去尘劳众生，发弘誓心得成无上等正觉不乎？」
那时，无畏菩萨又问佛陀说：“世尊！过去那些满心烦恼的众生，发下宏大誓愿，能不能修成最高的觉悟呢？”
佛言：「无也。何以故？过去无数已灭已尽，非今现身尽彼尘劳，以是故不得成无上等正觉。」
佛說：「沒有。問：『為什麼？』因為過去無數事情都已經滅去、消失了，並不是現在這個身體能消滅那些煩惱，所以無法用來成就最高、最圓滿的覺悟。」
尔时，无畏菩萨白佛言：「我今于过去三分永无所得。在上亦不在下故，不得无上至真等正觉。」
那时，无畏菩萨对佛陀说：“我现在对于过去、现在、未来这三种时间，完全没有任何东西可以抓住。因为佛的觉悟境界，不在上面也不在下面，所以不可能通过抓取得到那至高无上的真正觉悟。”
「何以故？汝本发弘誓心，非彼非此故不得成。」
为什么呢？你当初发下宏大的誓愿，但正因为不执着于彼此分别，所以才没能成就。
无畏菩萨白佛言：「云何？世尊！我今欲舍未来一二，舍未来尘劳，复可从现在初心得成无上等正觉不乎？」
无畏菩萨问佛陀：“世尊啊，我想放下未来的纠葛，放下未来的烦恼，这样能从现在的初心中成就无上正等正觉吗？”
佛言：「不也。汝本发意心系有在，如来、至真、等正觉随其变化观见国土，应适系有在，非汝本愿。」
佛回答说：「不是这样的。你起初发下心愿，心中有所执念，而如来、至真、等正觉这些觉悟者，随着你的变化观察你所见到的世界，都只是对应你的执念而显现出来的，并不是你原本的愿望。」
无畏菩萨白佛言：「世尊！于未来中舍一心二心，复于未来中舍尘劳众生，复于现在舍现在众生，颇于现在一心二心众生，使成无上等正觉不乎？」
无畏菩萨对佛说：“世尊！在未来世中，放下执着于一个念头两个念头的想法，又在未来世中放下执着于烦恼众生的念头，还在现在世中放下执着于当下众生的念头。那么，在现在世中，对那些执着于一个念头两个念头的众生，能不能让他们成就无上正等正觉呢？”
佛言：「无也。何以故？汝本发意心系有在，非汝本愿。」
佛回答说：“没有这回事。为什么呢？因为你当初发心立愿的时候，心里已经有了挂念和执着，并不是你本来的真实愿望。”
无畏菩萨白佛言：「世尊！且舍一心二心，复舍未来众生尘劳，复舍现在初心，复舍现在一心二心，今欲发愿于现在尘劳众生，为可得不乎？」
无畏菩萨问佛说：“世尊！我们先不说一心和二心这些说法，也不提未来众生的烦恼，也不说现在刚发心修行的人，更不谈现在他们的一心、二心这些概念。我现在就想发愿，为了现在还在烦恼中的众生，这样做可以不可以呢？”
佛言：「不也。何以故？已过此境。」
佛说：“不是。为什么呢？因为已经超越了这种境界。”
时无畏菩萨白佛言：「世尊！今日如来于九品中为在何地？」
那时，无畏菩萨对佛陀说：“世尊！今天您这尊如来，在这九个等级里，您处在哪个位置？”
佛言：「吾舍过去三、未来三、现在三。」
佛陀说：“我把过去三世、未来三世、现在三世全都放下了。”
「复可于未来初心成等正觉，使未来初心众生成等正觉不乎？」
"未来那些初发心的人，也能修成佛道吗？能让未来所有初发心的众生都成就佛道吗？"
佛言：「无也。何以故？汝身非未来。云何欲得成等正觉度未来众生？此事不然。」
佛说：“没有这回事。为什么呢？因为你的身体并不是未来的存在。你怎么可能想要成佛去度化未来的众生呢？这种事情是不可能的。”
无畏菩萨白佛言：「世尊！我今坠堕未来初心，复欲发弘誓愿于未来一二心成等正觉不乎？」
无畏菩萨对佛祖说：“世尊！我现在看着那些刚发心的修行人，心里很没底。我想再发一个大的愿望，用这一两个念头的时间，就能修成佛的觉悟，这行不行得通吗？”
佛言：「然也！果汝所愿。何以故。汝本无数阿僧祇劫恒发弘誓广大之心，即于此身当升上方清净世界于中成佛，如今汝号无畏如来、至真、等正觉。」
佛说：“是这样！一切都会如你所愿。为什么呢？因为你在无数次劫的漫长岁月里，一直发下广泛宏大的誓愿，就是凭借这个身体，应当上升到上方清净的世界，在那里成佛。所以在那个时候，你的名号叫做‘无畏如来、至真、等正觉’。”
无畏菩萨得受别已，欢喜踊跃，即自面见清净世界，所化众生如己无异。何以故？皆佛威神令彼悉见。尔时，无畏菩萨白佛言：「世尊！我今复发弘誓心，供养无数恒沙诸佛，愿欲度未来尘劳众生于中成等正觉可获不乎？」
无畏菩萨得到授记之后，高兴得跳了起来，当场亲眼看到了清净世界，他教化众生时就跟自己没两样。为什么这样说呢？因为都是靠着佛的威神力量，让所有众生都能看见。这时，无畏菩萨对佛说：“世尊！我现在再发一个大愿心，要供养无数像恒河沙数那么多的佛，还想要度化未来像微尘一样多的烦恼众生，您看在这些众生中也能成就无上正等正觉吗？”
佛言：「不也。汝求道已来心不中际，除二在尘劳众生中，成如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。」
佛说：“不是的。你从开始求道以来，内心一直没有停留过，只是为着还在苦难中的众生们，才成为如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，叫做佛、世尊。”