菩萨璎珞经

那时，世尊想要再次说明如来神通力量的广大无边，就用一首偈语传遍了十方所有世界。于是，如来便说出了这样的偈颂：

那时，世尊说完这个偈子，就看见十方所有的佛、世尊都齐声赞叹说：

“好啊，好啊！诸佛清净的修行都是一样的，十方无数世界中最殊胜的世尊们，用同一个声音演说各种佛法。在布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种修行中，每一种都蕴含着无量的佛种，那无尽的法门真是不可思议。

为什么说佛种不可思议呢？就像十方诸佛都发出同一个声音，仅仅凭借一个偈子的含义，就能让十方无量的众生全都进入无尽的法门，大家志向相同，在同一个时刻，全都成就了佛道。又用这一个声音，遍满无量像恒河沙那么多的世界，让那里的众生听到这个声音，自然就永远摆脱了烦恼的束缚，得到了解脱。”

这时，有位叫解释的菩萨，从座位上站起来，整理好仪态。他已经放下了众人的期望，完全明白了各种道理，智慧自在，达到了安住于无生法忍的境界。他袒露右肩，长跪合掌，上前对佛说：“太奇妙了！太特别了！今天听到如来在一音、一响、一度之中，就把所有佛法都说全了，也把各种修行都讲圆满了，这不是罗汉和辟支佛能达到的。我现在想问的是，为什么在音声之中，就能具足如来所有的修行法门呢？是那些众生先得到了各种法，后来听到这个音声才觉悟的吗？还是说，这些法的名称，就是从音声里生出来的呢？”

那时，世尊听了释菩萨的提问，就回答说：“问得好，问得好！善男子！你现在问的这个空无相的法门，不是罗汉和辟支佛所能理解的，我现在就为你一一讲解清楚。你要仔细听，认真思考！因为如来的声音就像虚空一样没有形相，所以能生出种种不可思议的法门。”

菩薩對佛說：「為什麼呢？世尊！如來的聲音就像虛空一樣沒有形狀，為什麼又說能產生一切事物呢？」

佛告诉解释菩萨说：“如来的声音，是有形体的吗？”

回答说：“没有固定的形状。”

又问：“声音没有形状，那它是从哪里发出来的呢？”

回答说：“地、水、火、风这四种元素，因为种种条件聚合，再加上意识的分别作用，就形成了世间万物。”

佛又告诉这位贵族子弟：“就像你问的，如来的声音像虚空一样没有形状，为什么能用没有形状的方法生出各种事物呢？声音是从地、水、火、风这四大元素产生的，难道不是从空性的法界来的吗？”

回答说：“不是这样的。”

佛又告诉解释菩萨说： “怎么样？善男子！ 如来的声音原本是从地、水、火、风这四大元素中产生的， 声音消失之后，又回到哪里去了呢？”

声音没有归宿。

佛陀接着问道：“难道还有别的虚空，能发出回声吗？”

回答说：“不是的，不是从别的虚空里发出声音。”

佛说：“既不是跟空不同的空，也不是这个空本身。难道如来在你那里，还有任何特别之处吗？”

菩萨对佛说："世尊，您说过如来的声音像虚空一样无形无相，却能生出一切佛法。我确实明白这些法是从如来的声音中生出来的，那为什么又说从虚空界里也能生出一切法呢？好比有人在黑暗中找光明，本来就很困难，现在我心里这疑惑比那个人找光亮还要难解十倍。"

（原文的标注有些奇怪，“解释”看起来像多余的动词。以下只翻译主体部分的语句）

佛又对菩萨们说：“怎么样？各位善男子！现在这些佛法的名称和概念是怎么产生的？它们是从空里来的呢？还是不从空里来的呢？”

他回答说：“现在一切事物的本性本来就是空的，就连这个‘空’本身也是空的，这种‘空’的本质还是空的，哪里会有什么实实在在的事物呢？”

佛说：「是的，是的。就像你所说的那样，如来的各种法门如同虚空一样没有具体形状，就像四大基本的物质元素所发出的声响一样。难道如来的声音和虚空世界，不是完全不同的吗？」

不对。就像我刚刚问的，如来说话的声音，原本是从地、水、火、风这四大元素里产生的，然后又从这声音里生出了所有事物和道理——这个说法我没问题。可是，您为什么又说虚空本身也能生出一切来呢？

佛说：停下停下！善男子啊，你们现在提出的问题，都是靠着如来的加持力量。为什么呢？善男子，如来的说话声音，是真实存在的吗？

回答说：没有。

什么意思？修行人啊，如来佛的声音难道是根本不存在的吗？

对对。

世尊又问：“如来的声音既不是实实在在存在，也不是完全没有，那该用什么名字来称呼这个法呢？”

回答说：「这种法理应该叫做空。」

佛说：“这‘空’本身是没有固定形状的，既不是这个，也不是那个，也没有什么中间的地方。怎么能把它叫做‘空’呢？”

菩萨对佛说："如来说了那么多自性空寂的道理，既不是存在也不是不存在，也没有各种差别之相。按照我的观察，本来就没有这个空相，更何况我还要去设立空这个名字呢？"

佛说：“善男子！所谓的‘空’，既不能说它存在，也不能说它不存在，更没有中间状态。就像我如今是如来、至真、等正觉，具备十种尊号，同样既不能说存在，也不能说不存在，也没有中间状态。所讲的一切道理也是这样的。为什么有人诽谤如来，说如来宣扬以‘空’作为名号呢？”

那时候，世尊想要解开在场众人心里的疑惑，就对四部弟子说：「如来只需一种声音，就能讲出所有佛法道理。这些话既不是假的，也不是完全实有的，只是因为众生心里老是打着各种算盘、执着不放，所以一直糊里糊涂，困在生死轮回里。如来的智慧和神力深得没法想象，就好像佛通过他无量无边的修行根基，能清清楚楚知道每个众生该得到什么报应，这可不是阿罗汉或辟支佛能比的。所以啊，如来只凭一种声音，就能把所有的佛法道理都讲出来。」

那时，解释道行高的菩萨又对佛说：“世尊！真是奇怪！真是太特别了！众生的想法真是不可思议。有的人发大愿要走大乘佛法的路，有的人却想修成罗汉或辟支佛那样，有的人喜欢修空定、无相、无愿这些功夫，还有的人只想在天上人间享福。这些不同的情况真是没法想象，每个众生都有自己的想法和心思，念想不同，做法也不一样。怎么能用一种声音就讲出所有的道理，还能完全照顾到所有众生呢？”

那时，世尊告诉解释菩萨说：“如来的智慧和神通没有形状，根本看不见。有一种智慧叫做速疾自在，它能完全了解所有众生的心念和意识——不管是深的还是浅的，都能清楚地分辨出来。”

那时，开解菩萨又对佛说：“众生的神识不是实有也不是虚无，有的认为它是永恒的，有的认为它不永恒。怎么才能用一种快得像闪电一样自在的智慧，遍及一切，生出一切智慧呢？”

佛告诉解释菩萨说：“现在我给你打个比方，聪明人可以通过比喻自己明白道理。怎么说呢？善男子！就像太阳神本身有四十里那么大的身体，里面的宫殿墙壁离外面的墙壁有二十八里那么远，这之间的光亮特别强，没法计量。第二道宫墙离第三道宫墙也是二十八里，光明就逐渐减弱了，一直到第七道墙，每道墙之间都是二十八里，照亮的范围一个不如一个。最外面第七道墙外还有护墙，相距八里，光明就更弱了。在最里面的第一道宫墙是用叫‘如意随珠’的宝物做的，那里的热度就像根本火一样；第二道墙是用‘随焰珠’做的，热度像黑绳火；第三道墙是用‘焰光影’做的，热度像焰火；第四道墙是用‘勇焰珠’做的，热度像灰沸火；第五道墙是用‘极焰阴’做的，热度像铜叶火；第六道墙是用‘琉璃’做的，热度像红莲花火；第七道墙是用‘水精’做的，热度像青莲花火。怎么说呢？善男子！这个太阳神一天一夜，迅速跑遍四大部洲，他的光明照着整个天下，各种颜色、高低的地方、城市村庄、人名地名，都能看得清清楚楚。怎么说呢？善男子！众生的形态相貌各不一样，为什么太阳神的光明能照着他们全都显出一种颜色？是因为从太阳光里分出各种不同的光照着不同的形态？还是用同一种光照着不同的形态？”

那时，解释菩萨走上前对佛说：“如同我问的，如来只用一种声音就能讲出无量的佛法，这种声音是从地、水、火、风这四大元素里生出来的。无论过去、未来还是现在的教诲，我对此都不怀疑。今天光明本身就自然是这样，为什么还要说它和言语教导是相同的呢？”

佛告诉族姓子说：“如来凭借地、水、火、风这四大元素发出的声音，每一种都有特定的教义，能生出一切佛法。当各位佛世尊讲法时，不会心里想‘讲这个不说那个’，他们的心平静得像熄灭了一样，没有任何杂念。就像太阳神用同一束阳光普照大地各个角落，也不会想‘我在照耀什么’，但被阳光照到的地方都知道自己该做什么。这就叫做，解释菩萨啊！如来的敏捷自在智慧能带来很多好处，能全面了解十方世界一切有形的众生，度化他们。”

那时，解释菩萨又对佛说：“如来发出的声音，有的清楚有的不清楚、有的明亮有的昏暗，但都能让人进步趋向佛法正道。太阳光照射到的地方，多多少少会伤害到喜欢黑暗的东西，喜欢黑暗的人又那么多，怎么能用太阳来比喻呢？”

佛对这个家族子弟说：「就像一个人在虚空中游走，心里很迷惑，很难醒悟。你现在就是这样，没有明白我打的比方。我现在告诉你们，如来的声音是从地、水、火、风这四大里发出的，能产生出一切佛法。太阳神的光能照到所有有形状的东西。一个是能产生一切佛法，一个是能照到一切有形的东西。这两者有什么区别呢？你怎么还有疑问呢？」

那时，解释菩萨自己深思后彻底领悟，又对佛陀说：“太好了！世尊！诸佛如来用没有形象的道理来教导众生，用没有语言的教法来开示众人。现在我再次请教，希望如来能及时解答，让我们不再有疑惑。”

佛陀说：“太好了，太好了！这位善男子！如来会用适合你的巧妙方法，让你明白其中的道理。”

世尊！请问，有常神通、无常神通、自己记得前世的神通、知道别人前世的神通、眼睛的神通、耳朵的神通——这六种法门，它们之间有什么不同呢？

那时，世尊对解释菩萨说：“是的是的，就像你问的那样，这六种神通彼此没有区别，现在我来告诉你。大菩萨获得了一种‘常通’，能完全看清万物不断出生、接连不断——前一个生命就是前一个生命，后一个生命就是后一个生命。从一劫到千百劫，劫难开始就跟着开始，劫难消失就跟着消失，看到这个意识状态也不会坏掉。为什么呢？因为无明的根基太深，根本无法破坏。”

再说，对于"常"和"无常"的道理，能通达的人，也能观察到一切有形的众生，有出生就有消亡，从一个劫到百千个劫那么久远的时间，劫起了它就存在、劫灭了它就消灭，知道它们的样子最终都会消磨殆尽，不会长久保留。这就叫做大菩萨们，对于"常"和"无常"的说法，各有各的差别理解。

世尊又对会上的菩萨们说：“各位善男子！如果一位大菩萨能够获得‘自识神通’，他就能清清楚楚地看到自己过去的一个身体、两个身体，一直到成百上千个身体。从这一世到下一世，中间经历过的一切，他都能明明白白地记起来：我出生在某个国家、某个县，姓什么、叫什么，是什么家族。他还能清楚地记得自己最初投胎时，是怎么得到这个身体的，受了多少种不同的身形。对于所有的善事和恶事，他都能分辨得清清楚楚。这就叫‘自识神通’。”

佛又对居士说：“菩萨中的大菩萨得到了知道别人神通的智慧，就能从我们生活的这个世界，一直到有色界、无色界的天上，每一个众生去了哪里，他都能清清楚楚地分辨出来。从一岁到百千万岁，从一劫到百千万劫，其中世界成、住、坏、空所经历的地方，他都能一一分辨，全部知道。这就是菩萨中的大菩萨知道别人神通的智慧。”

佛又对那位贵族子弟说："修行菩萨道的大人，得到了眼睛的神通，能看遍三千大千世界，知道谁在投胎、谁还没投胎，全都能看见各种生命形态。从一岁到百千万岁，从一个时代到百千万个时代，都能清清楚楚地看见，一点都不会搞错。这就是修行菩萨道的大人，具备了眼睛的神通，并且不执着于任何事物。"

佛接着告诉善男子们：这位大菩萨修成了耳朵的智慧神通，能清楚听到十方世界众生的一切声音——有的是受苦或享乐的声音，有的是没有苦乐的感觉的声音，有的是承受善恶报应的声音，有的是不受善恶报应的声音。所有这些声音都能听到并分辨清楚，不会混淆。这就叫做大菩萨具备了耳朵的智慧神通，却不执着于任何声音。以上这六种法门各有各的不同之处。

那时，解释菩萨对佛说："世尊！有永恒智慧的菩萨得到了这种神通，就能完全知道一切有形体的生命不断产生、永不停止；没有永恒智慧的菩萨，生命产生后又会消灭。如今我们看到前一个生命不是后一个生命，为什么说生命不断产生、永不停止呢？还有，如来通过自己的智慧完全了解过去世的生命，一个身体、两个身体直到千百个身体，一个劫、两个劫直到百千万个劫，现在的身体不是后来的身体，这个身体和前面的身体不同。现在的意识不是后来的意识，这个意识和后面的意识不同。意识离开了这个意识，就和普通众生一样了，为什么世尊说完全知道自己过去世的生命通呢？还有，世尊说过，菩萨如果得到了知道别人心想的通，就能完全了解一切众生的心念在哪里，知道自己的心通也能知道自己的心和他人的心，知道他人的心通也能知道自己的心和他人的心，这两种神通有什么不同呢？就像世尊所说，菩萨如果得到了眼通，就能看到十方世界，从欲界一直到有想无想天，全部都能看到有身体和没有身体的、有善恶报应和没有善恶报应的。世尊还说，得到耳通的菩萨，能完全听到十方世界中有痛苦快乐声音和没有痛苦快乐声音的、听到有善恶报应和没有善恶报应的。眼睛能看到，耳朵能听到，这两种又有什么不同呢？恳请世尊再详细讲解分辨，让我们永远不再有疑问。"

佛告诉解释说：“修行的菩萨们得到了‘永恒’的智慧，透彻地明白了所有事物，知道法则的本质是不变的。修行的菩萨们也得到了‘无常’的智慧，明白了所有事物都是变化的，这就叫做‘无常’的智慧。”

再次强调，一切事物的本性本来就是这样，不管有没有佛在世，它都没有产生也没有消灭，这就叫“常通的道理”。另外，所谓“无不通的道理”，是说一切事物最终都会消亡，不会长久存留，连续不断产生而不停留，这就叫作“无常通的道理”。

再者，大菩萨们明白了宇宙中永恒不变的规律，就能完全掌握如来所有的教法，包括四种正确专注的修行方法、四种断除恶念的修行方法、四种获得神通的修行方法、五种修行的根基、五种修行的力量、七种觉悟的要素、八种贤圣修行的正道。这就叫做掌握了永恒不变的真理。再者，所有事物包括时间上未来、过去、现在的一切事物，以及好的、坏的等各种性质的事物，其实都没有一个永恒不变的自身存在本质。这就叫做懂得了世界万物没有永恒不变的规律。

另外，大菩萨还能看到，众生发心想要修成阿罗汉，寻求老师的教导而得到觉悟的果位，结果一定如他们所愿，没有疑问；大菩萨还能看到，众生发心想要成为缘觉，独自在旷野修行，最终得到的果位也一定如他们所愿，没有疑问；大菩萨还能看到，众生发心行菩萨道，最终的结果也一定如他们所愿，没有疑问。这就叫做大菩萨拥有的恒常不变的神通。

如果有善男子、善女人，一开始发心想要修成阿罗汉、辟支佛或者行菩萨道，但中途退缩，又回到了凡夫的状态，没有修成，这就叫做不恒常的神通。

再者，如果有菩萨摩诃萨已经拥有了知道自己过去世命运的能力，能清楚地知道无数个前世的情形，从最初发心修行、积累功德，到供养各位佛陀世尊，最终一定能得到修行的果报。而且，他能回忆起自己还没有受肉身束缚、依托虚空而不执着于物质形态的状态，这才叫做自己知道过去世的命运。

还有一些菩萨，他们获得了知道别人心思的能力，知道别人在不同身体和形态中的经历，但却不知道他们最初是从哪里来的，这种只能算是世俗层面的他心通。

另外，有些善男子、善女人，在获得神通后，既知道别人的心思，又能够完全具备内外所有的神通能力，这才叫做自己知道自己的神通，以及知道别人心思的能力——这两种能力各有不同。

如果有善男子善女人，已经获得了天眼神通，内心和外在都清清净净，能把过去、现在、未来所有众生的根性源头，看得清清楚楚。有的菩萨用天眼能看到一千个佛国，有的能看到两千个佛国，有的能看到三千个大千世界那么多佛国。还有的菩萨用天眼能看到一个佛国，两个佛国，三个佛国，在这些佛国里面，能完全知道哪些修行人退步了，哪些修行人没有退步。这就叫大菩萨得到了天眼神通，完全了解所有佛国世界的情况，但又知道这一切本来都是空的，什么也没有。

佛又对那族姓子说：「如果有大菩萨已经修得了天耳通，就能听到十方所有世界的一切声音。那些声音里，有的是好听的声音，有的是不好听的声音，有的是悦耳的声音，有的是刺耳的声音。另外，还有些善男子善女人，能听到一千、两千、三千个佛国世界里所有发出的声音。有的菩萨能听到一个佛国、两个佛国、三个佛国，甚至无数佛国世界里的所有声音。」

这时，佛对解释菩萨说：“关于六种修行方法，做到圆满就行了，每种方法都有自己的不同之处。”

那时，解說菩薩对佛说：“世尊！如来大慈大悲，宣说了无量的辩才，一件件把众生的坚固执着一一区分开，又讲了六种神通，这其中的奥妙不可思议，根本不是阿罗汉和辟支佛能理解明白的。就像世尊您说的：‘讲解六种神通时，那超越执着的法门，还是让人心存疑虑。’又像您说的：‘有一种讲永恒的神通，说的是涅槃的道理；另一种讲不永恒的神通，说的是世间有为法。’假如善男子、善女人修得了有作为的神通，那么他们的身心是不是就立刻得到解脱了呢？”

不是这样的。

菩萨解释说：“一切事物本来就没有产生过，也没有消失过。那今天如来的身体和意识就要圆寂了吗？为什么又还有言传教导呢？”

世尊告诉大家："我不是说没有永恒的圆寂境界，也不是说没有无常的神通变化。只是我的智慧能知道有还是无，所以才这样说。"

那时，世尊又对家族中的弟子们说：“如果有善男子、善女人，修得了永恒不变的神通，那就可以称为如来、至真、等正觉。如果修得了无常变化的神通，那这个人可能还在圣人的境界，也可能还在普通凡人的境界，这就是两种情况之间的差别。”

那时，解释菩萨对佛说：“世尊！如来、至真、等正觉已经得到了眼识的神通，完全能够清楚看到过去、未来、现在三世的一切众生，这才叫做神通。又说能够用耳朵听到过去、未来、现在无数世的声音。如果说是眼睛看到过去的色相吗？过去的已经消失了。未来的色相吗？还没有显现形状。眼识现在所认知的法界，这个我并不怀疑。只愿世尊，让没有听闻过佛法的众生永远得到开悟。”

那时，世尊对解释菩萨说：“好好听！仔细记住！我来给你们讲清楚其中的意思。为什么这么说呢？同学们！如果有众生已经得到了天眼通，就能彻底看清所有的形象和样子，都能分辨得清清楚楚，一点儿也不糊涂。回忆过去的景象，一下子就出现在眼前，全都看得清清楚楚，没有任何阻碍。耳朵的神通也是这样，想念的东西一下子就出现在耳边，耳朵没有任何障碍，全都能听得明明白白。”

须菩提又对佛说：“根据今天听到的讲解，反而更加疑惑了。为什么眼睛和耳朵能看到听到过去的事情？就像我现在自己能回忆起过去的事，就知道过去发生的情况；我的耳朵现在能听到声音，就知道现在的声音。那么又是怎么知道过去和未来的事情呢？”

佛告诉解释菩萨说：“有一种天眼通，能看透事物本质却不执着于辨认；也有一种天眼通，能看事物但不执着于这种看的能力；同样，有天耳通，能听清声音却不执着于这种辨认；也有天耳通，能听声音但不执着于听的能力。

如果一位大菩萨，掌握了眼睛方面的禅定神通和耳朵方面的禅定神通，就能看到自己从最初投胎到现在这个身体，无论是大是小，在这个过程中，他都能保持禅定中的专注，不会分心。

大菩萨也是这样：在进入这种禅定时，他先观察一位佛的世界，然后打破这个世界，去观察无数个佛国净土。在这些世界中，他可以变化显现出五种感觉合在一起的身体，也可以显现出没有这五种感觉的身体。有时显现小尺寸的五蕴之身，有时显现由地大组成的五蕴之身，有时显现由水大组成的五蕴之身，有时显现四方天下众生的身体，有时显现宝山形状的身体，有时显现须弥山形状的身体，有时显现铁围山形状的身体，有时显现大铁围山形状的身体，有时显现人世间城市村庄的身体，有时显现游戏浴池和居住处的身体，有时显现各个天界宫殿的身体，有时显现龙宫的身体，有时显现八部鬼神众的身体，有时显现欲界众生的模样，有时在色界显现色界众生的模样，有时在无色界显现无色界的模样，有时显现小世界的模样，有时显现一千、两千乃至于三千大千世界的模样。

他还能显现众生正在承受果报或不承受果报的状态，一个时辰、一天、一月、一年的事，世界的形成和毁灭，清净与污浊，美好与丑陋，善道和恶道，诸佛出世、菩萨随从，这些他都能清清楚楚地分辨。这就是所谓的定眼识通和定耳识通。

他得到诸佛那种神奇感应的能力，可以到十方世界的佛国，承事供养各位佛世尊。还能看到各位菩萨虔诚地供养衣服、食物、床褥、卧具、以及生病和瘦弱时所必需的医药。还能看到一些佛国是清净的，一些不清净；还能看到有些众生修行清净的梵行，有些不修行；还能看到五种不同世界的众生，他们的行为各不相同，修行方法也不一样。

这就叫作大菩萨得到了定眼识通和定耳识通，能够完整地观察过去、未来和现在的一切事情，一点都不会遗漏。”

另外，大菩萨获得了解众生意念的神通，能巧妙显现无数众生的境界，这实在不可思议。他能变化出各种珍宝。那些来取珍宝的众生，他全都布施给他们，让他们都得到满足。有时，他还示现出诸佛国土清净修行的境界——过去的业缘已全部了结，不再造作新的罪业。这就叫大菩萨获得了稳定清净的眼通、耳通，能够圆满具足一切修行。

那时，解释菩萨对佛说：“世尊！修成了能看到一切、听到一切的定力神通，这样的善男子、善女人，他们修到了哪个阶段？他们供养过多少位佛了？”

佛说：“这些善男子、善女人，他们坚持修行，修成了固定的眼识神通、固定的耳识神通。他们已经供养了过去像恒河沙一样多的佛，已经得到了总持法门，不退转的境界。他们的六根都具备了，相貌庄严完成，父母出身高贵，家族传承优秀。

还有一些菩萨，虽然也供养了诸佛世尊，从一个佛国到另一个佛国，恭敬礼拜、侍奉诸佛世尊，但是还没有得到眼识神通和耳识神通。

又有些大菩萨，虽然得到了眼识神通，却没能具备所有修行的根本，只能靠神足通的力量游历到十方无数世界，去侍奉供养诸佛世尊。

还有些大菩萨，虽然得到了眼识神通和耳识神通，但没得到固定定力的话，就不能完全知道众生心里想什么，也不能清净佛国土、教化众生。

还有些大菩萨，六种神通都清楚透彻，内外没有阻碍，却不能完全具备四种法门的修行。

还有些菩萨，只在一个佛国中来回教化，毫无沾染执着，却不能完全知道众生的根性来源。

还有些菩萨，自己清净自己的佛国，没有贪欲、愤怒、愚痴的众生出生在他们的国土上，虽然这些众生生在那里，却还没有断尽痛苦的根源。

还有些菩萨，发了宏大的誓愿：‘如果以后我生在自己的国土上，要让我的国人没有小乘、中乘、大乘这些名号。’这类菩萨就得不到固定的眼识神通和固定的耳识神通。

还有些菩萨，发了宏大的誓愿：‘我本来的誓愿是求取无上正等正觉，要让我的国人全部同一修行，国土清净，形象相同。’像这样，他们的愿望实现了，确实没有怀疑，但这类菩萨仍然没有修成固定的眼识神通和固定的耳识神通。

还有些菩萨，发了宏大的誓愿：‘等我以后成佛时，凡在我佛国里的众生，一天之内都修行成就、进入涅槃。’这类大菩萨，仍然没有修成固定的眼识神通和固定的耳识神通。

还有些菩萨，发了宏大的誓愿：‘等我以后成佛时，要让我的国土里所有众生在同一天成佛。’这类菩萨，就能修成固定的眼识神通和固定的耳识神通。”

那时，解释菩萨对佛说：“世尊，有没有发大愿的菩萨这样想：‘等我成佛的时候，一切众生能不能同时都成佛呢？’”

佛说：「有啊！在很久很久以前，经过数不清的漫长时间，有位佛出世了。他的名字叫‘住无住如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师’，称号是‘佛、世尊’。他所教化的国土叫‘法妙’，那里的人能活三万岁。当时，住无住如来的寿命长达十万岁。他发下了一个宏大的愿望：让国土上的所有众生能在同一天、同一时间全部成佛，结果就在那一天，他们都圆满圆寂了。」

这时，解释菩萨又问佛：“是否有如来、至真、等正觉发下这样的大愿：‘如果以后我成佛时，能让十方世界所有虚空中的众生神识都成佛吗？’”

佛说：“不是的。为什么呢？因为众生的心念境界是没法想象的，就像天空的边际没有尽头一样，过去的已经消失，无法计算衡量，未来将要出生的众生也是没有限量的。”

于是佛又告诉那位在家修行的善男子说：“在现今这个‘贤劫’之前，已经过了无法计量的无数劫，再往前过无数劫，有一尊佛出世，名叫‘平等如来’、‘至真’、‘等正觉’、‘明行足’、‘善逝’、‘世间解’、‘无上士’、‘调御丈夫’、‘天人师’，尊称为‘佛’、‘世尊’。那时人们的寿命有一千岁，那个世界非常清净。在这一天里，他同时出现在十方世界，所有空间里的一切有形众生，都在同一天成就了无上圆满的觉悟，也就在同一天都进入了圆寂。”

那时，那位善于提问的菩萨又对佛陀说：“既然所有的如来、世尊、觉悟者成就佛果之后，还能让十方无量世界、无边无际的众生，在同一天都成佛。那为什么现在还有如来和我们呢？又为什么还有天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道这些不同的生命形态呢？”

世尊对解释菩萨说：“停下，停下！善男子！我早就说过，只有投生为人道的众生才能听闻正法，其他道中的众生就不说了。”

那时，解深密菩萨又问佛说：“世尊，有没有发大愿心的菩萨，能在一日之内，让五道众生都和自己同一天成佛？”

回答：「没有。为什么呢？因为众生的性格、行为和志向各不相同，怎么能以饿鬼、畜生、地狱的身形来成佛呢？这是不可能的。为什么呢？最终不能凭借非人的形体成为人间最尊贵的佛祖，但可以通过神通变化显现来暂时借机普度众生。」

佛又对各位菩萨说：“在过去无数佛的年代里，那些佛在刚开始修行时，都发过大愿：要让所有有生命的东西、有形的众生，还有虚空里的所有众生，都成佛，最终进入涅槃。可是，那些佛成佛之后，就在成佛的当天，先把地狱、饿鬼、畜生这三恶道的众生救度出来，拔掉他们受苦的根本，让他们都重新变成人。这些人一旦投胎做人，身体各个器官都齐全，感官也完好。然后，就在同一天，这些人一起都修成了佛，具备了三十二种好相，就像我今天这样，成了如来、应供、正遍知，拥有无穷的智慧和口才，没有任何障碍，最后都进入了涅槃。”

那时，解释菩萨对佛说：“发大誓愿的菩萨教导众生，经历了无数劫的苦修。为什么不让三恶道的众生立即成佛呢？”

佛说：“不可能成佛。为什么呢？善男子！这三条修行的路，并不是真正的善道。怎么能在这里面修成佛道呢？这是不可能的。好比有人想要找七种珍宝，却放弃已有的珍宝，反而从虚空中去寻找，这个人能找得到吗？”

回答说：不是的，世尊。

佛说：“没错，没错。善男子！要想让三恶道的众生都成佛，这是不可能的。”