菩萨璎珞经

再者，善男子、善女人，大菩萨还能完全明白，诸佛所教导的内容，有些是有确定范围的，有些是没有确定范围的。为什么呢？各位善男子！大菩萨、诸佛世尊进入这种禅定境界，就能彻底知道诸佛的教法到底有没有数量限制，能全面了解诸佛的语言教法、身体示范、意念教化。他们还可以示现到十方世界去度化众生，在东方无量世界度化那些该度化的地方，同时不会丢失东方诸佛的教法；在南方无量世界度化该度化的地方，同时不会丢失南方诸佛的教法；在西方无量世界度化该度化的地方，同时不会丢失西方诸佛的教法；在北方无量世界度化该度化的地方，同时不会丢失北方诸佛的教法；在东北方无量世界度化该度化的地方，同时不会丢失东北方诸佛的教法；在东南方无量世界度化该度化的地方，同时不会丢失东南方诸佛的教法；在西南方无量世界度化该度化的地方，同时不会丢失西南方诸佛的教法；在西北方无量世界度化该度化的地方，同时不会丢失西北方诸佛的教法。还会到上方无量世界度化该度化的地方，同时不会丢失上方诸佛的教法。最后到下方无量世界度化该度化的地方，同时不会丢失下方诸佛的教法。

那时，世（尊）伸出广长舌头，放出大片光明，遍照无数十方世界，让在场的所有众生都能听到如来、至真、等正觉，讲述深刻的教育法门，度化那些需要度化的境界：“这里有十八种智慧光明。因此，各位善男子、善女人！就能圆满具备如来的教育法门，能让即使没有境界概念的人也能产生对境界的理解，能让没有境界概念的人也能建立境界的概念，在那种境界中讲说一种观修方法，这就叫作善男子、善女人在十八种智慧光明中成就一法。”

「另外，善男子、善女人！要能提前看透未來無數的事情，還能知道過去和現在哪些是佛、哪些不是佛，哪些是菩薩、哪些不是菩薩，這就叫做菩薩在十八種智慧光明中完成了兩種方法。」

再者，善男信女们！过去的事物是无边无际、没有尽头的，既看不到它的起点，也看不到它的终点，这就是菩萨在十八种智慧光明中成就的三种法门。

再说一遍，心地善良的男女啊！能够从内在和外在两个方面，分别观察四种无常之相，并且在这个过程中，自己认真检点自己的行为、做到完满的，这就是菩萨在十八种智慧光明中，成就了四种修行方法。

另外，善男子、善女人们！佛的境界是无可估量、不可思议的，这样就能分辨出：诸佛所说的两件事——愚痴和贪爱，全都知道它们的本性是空的。这就叫作善男子、善女人们，在十八种明白的智慧中，成功做到了五种方法。

「还有，各位善男信女啊，如果你们能一个一个地看清楚身体里和外面的东西都是空的，我不属于它们、它们也不属于我，清清楚楚地知道一切都是空空的、什么也没有，这样做才叫做善男子、善女人在佛法的十八种内容里达成了六种修行。

再者，各位善男子善女人！虚空本身没有固定的样子，你没法给虚空硬安一个形状。如果一个人能明白自己的身体，也和虚空一样，没有固定形状，那就叫做善男子善女人，能在十八种佛法中，修成七种殊胜的品格。

再者，善良的修行男女们！不管是有形体的东西，还是无形体的东西，不管是有声音的东西，还是没声音的东西，在这一切当中去分辨，其实什么都没有，这就叫善良的修行男女们，在十八种学习方法上，完成了八种修行。

再者，善良的男子和女子們！你們明白了「七種觀察所產生的四種真理聖法，以及統攝一切法的十八種空性修行」——這就是善男子、善女子在十八種佛法上，圓滿了九種修行成果。

再者，善男子、善女人們！要知道，那沒有形體的真理本性，既存在於有生命中，也存在於無生命中。在這當中要分辨清楚，一切事物都沒有固定不變的本質。這樣做，就叫作菩薩在十八種智慧光明中，成功完成了十種修行方法。

「另外，善良的男子、善良的女子啊！你們觀察這無量無邊的世界，就會知道一切事物都有產生和消滅的過程，這就像魔術師看鏡子裡的影像一樣，既真實又虛幻。這就是菩薩在十八種智慧中，成就了第十一種法的境界。」

再者，善男子、善女人！你们还应当知道七种根本的苦。哪七种呢？

第一，要知道这个心不是从那个心生出来的，那个心也不住在这个心里；

第二，那个苦的心既没有“我”也没有“人”，这个苦的心也没有“我”也没有“人”；

第三，诸佛的世界是不可思议的，如来、至真、无上正等觉完全能够救度一切众生；

第四，如果善男子、善女人，自己内心思考苦、空、无我的道理，就会看不见身体，就像镜子照见影像一样虚幻；

第五，如果我投胎受身，断除了十种身相，也看不见十种身相的根本是从我而生；

第六，用无所畏惧的法不去扰乱那些受教的人，所有接受教导的人心意都不会改变；

第七，观察行、无行、本行、我行、未来行，既不是有，也不是没有；既不是无，也不是不无；

这叫做七苦行；这就是菩萨在十八种明慧中成就了十二种法。

再者，善良的男子、善良的女子！你们要去看那无边无际的空，想到这种无边无际的空时，自己心里不要生出念头，也看不到那念头。为什么呢？因为无数世界本来就是空、没有形象。这就是菩萨在十八种智慧中圆满成就了十三种方法。

再者，善男信女們！你們還應當好好觀察那無邊的四種苦難。哪四種呢？在我們這個世界裡，要觀察數不清的眾生，他們的痛苦根源來自：

第一種、生苦——要知道出生的過程，從頭到尾都要承受在母胎裡的磨難；

第二種、老苦——身體變了樣，容貌也變了，年輕時的意氣風發全沒了；

第三種、病苦——身體裡一個元素多了，一種病就跟著多，四個元素都多了，四種病就都來了；一個元素少了，一種病也就消失了，四個元素都少了，四種病全沒了。

這是怎麼回事呢？修行人啊！這病到底是生出來又消失的，還是根本就不生不滅的呢？

那时，一位名叫本灭的菩萨上前对佛说：“世尊！地、水、火、风这四大元素，从根本上说就是空的，不存在它们生起或消灭这回事。”

佛说：“善男子！为什么说地、水、火、风这四大元素，本来就处在‘消灭’的状态中，而不是‘生起后又消灭’呢？”

回答说：“原本就没有地水火风这四大元素，现在活着的身体也不是原来就有的。所以说，本来就没有的东西，根本谈不上什么消灭或产生。”

佛说：“善男子！什么叫根本的消失？什么叫生起与消灭？”

回答道：“本来就没有形状，本来也没有生命诞生，看不到痛苦，也看不到不是痛苦，这就叫本来寂灭；所说的生起和消灭，是指我的心念现在活跃着，能让这个心念潜伏下来不再生起，这就叫做生起和消灭。”

佛陀问："怎么说呢，各位善男子！过去的心和现在的心，过去的心不是现在的心，现在的心也不是过去的心，为什么原本已经消逝的东西又会产生，产生的东西又会消逝呢？"

回答说：“本来就没有消失，生起的也没有消失。”

佛说：“修行人啊！本来已经熄灭的东西又重新生起，这究竟是从哪里来的呢？”

因为没有“出生”这回事，所以才是真正的“生出”。

那时，世尊称赞本灭菩萨说：“好啊，好啊！族姓子！你能够在如来面前痛快地说出这样的话：‘所谓的死苦，就是在快要死的时候，舍弃这一生、投奔下一生的中间那段停留时间，不知道自己要往哪里去，也不知道未来、过去和当下。就在那个时候，神识会感到恐惧——这就是死苦。’这就叫做菩萨在十八种明慧中成就了十四种法门。”

再者，各位善男子、善女人！如果有人能明白「沒有永恆不變的自我」、「人生本質是苦」、「一切皆空」、「身體不是真正的自己」這四種道理，就能得到如來授予成佛的授記。這裡的四種是：第一，善男子、善女人觀察到「我」的本質不是固定不變的，也不是有形狀或沒有形狀的，明白一切存在不實的本質，這就是「無我」。第二，思考法界的苦沒有固定的來源，明白苦不是真實存在，也沒有開始和結束，這就是「苦沒有本質」。第三，像眾生的念頭無量無邊，充滿虛空世界，明白這些念頭都由根本意識所生起，最終都歸於虛空，這就是「空」。第四，所謂「非身」，意思是雖然有身體的存在，但我不執著於這個身體是我的；我不執著於自我，也不執著於沒有自我；不執著於看見，也不執著於沒有看見；不執著於聽聞，也不執著於沒有聽聞。明白這些道理，就能成就菩薩的十八種明慧和十五種法門。

族性子弟啊！而且，我本人与诸佛的"法如"境界其实是一样的，没有任何分别。实际上并不存在一个独立的"佛法"或"法如"可以去执著，因为它们同样是一体不二的。这就是菩萨在十八种智慧光明当中，成就了十六条法则。

还有，家族中的孩子们啊！如果有善男子、善女人，要知道如来、真正的觉悟者、平等的正觉者，在最初修行发愿时，就知道众生贪嗔痴三种烦恼各有多少，但又看不到这三毒和三种清净法，这就是菩萨在十八种智慧成就中，做到了第十七种法。

再说，各位！如果有善男子、善女人，自己能回忆起过去数不清的像恒河沙那么多的劫数，也能知道现在数不清的像恒河沙那么多的劫数，还能知道未来数不清的像恒河沙那么多的劫数，对这些事情一个个分得清清楚楚，但心里却什么都不执着，这叫做菩萨在十八种智慧上得到了圆满，成就了十八种修行方法。

如果一位善心的男子或女子，能够分辨并掌握十八种智慧，在大众面前毫无畏惧，就像一位勇猛的国王管理国家一样，所有追随他的人都听从国王的命令，没有任何差错。大菩萨也是如此，掌握了圣明的智慧法门，用法印来印证一切，就能完全具备无量无边的智慧法门。

什么是无量无边的智慧法门呢？诸佛的智慧不可思议，诸佛的净土不可思议，所有的法门不可思议，所有法的本质不可思议，比丘僧众不可思议，僧众的修行法门不可思议，僧众的修行境界不可思议。此外，还有四种修行方法。哪四种呢？第一，从无量劫以来的无数经历中，始终保持一个坚定的意念而不犯错。如果有善心的男子或女子，能够坚守这个单一的根本信念，明白什么是有限、什么是无限，明白诸佛也有有限和无限，这样才能圆满具足平等的修行之道。

那时，有位叫月光照的菩萨，从座位上站起来对佛说：“世尊！我现在愿意解说‘有尽’和‘无尽’的各种法门修行。怎样的大菩萨能在这四种根本法上，完全具备五种修行，就能彻底明白如来的根本？哪四种呢？第一，在世间完全懂得去留的道理，能分清正道和世俗的道理，这就叫成就了一种法。”

你再以“无形象、无执着”的禅定心意，去感化各个佛国世界。在这些佛国世界里，去教导众生，向他们展示“无为”的教导方法。这就是善男子、善女人要成就的两种方法。

再者，善良的男女修行者，不去執著自己身體的實相，反而能去幫助數不清的眾生，從不放棄引度眾生的使命，這就叫做完成了三種修行法門。

再者，善男子、善女人，要知道如來教的三種修行根本。什麼是三種修行根本？第一是經行，走路的時候清楚知道在走路，來的時候知道在來，坐的時候知道在坐，時時專注繫念，心不會糊裡糊塗、亂七八糟；第二是坐禪，想要打坐時就盤腿坐好，放下所有雜念，一心一意、身體不動，從頭到尾專心禪定，絕不散亂；第三是如果發心去做各種好事，事情一定能做好，沒有別的亂想，這就是在這三種修行裡面，做到四種要點。

再说，各位善良的男女众生，如果对过去、未来、现在的一切情况，都完全明白哪些会发生、哪些还没发生、哪些已经发生，就能在这些事情上，毫无畏惧地讲出真理，不会丢掉自己修行根本的方法。这就叫做具备了五种成就。

再者，善男子、善女人，大菩萨们还要明白如来的三种修行境界。如来的禅定不是普通人修的那种禅，也不是阿罗汉或辟支佛修的禅，也不是从初地到十地这些菩萨境界的禅。为什么这么说呢？因为别的禅定都有局限，而如来的禅定是没有局限的。

那时，世尊告诉月光照菩萨说：“怎么样？善男子！哪些是世俗的禅定、哪些是有学位的禅定、哪些是无学位的禅定，以及从第一地到第十地的禅定？”

月光照菩萨对佛说：“世尊！根据我从如来那里听到的，欲界的众生——无论是男是女——从最初发心修行直到成佛，刚开始修行还没进入菩萨位的阶段，就能达到三种禅定：有过去禅、未来禅、现在禅。这位善男信女虽然得到了这三种禅定，但也只能了解自己身体里过去、未来、现在的状况，并不能了解别人身体里的过去、未来、现在的情况。那这样的人，是怎么知道自己身体里的过去状况呢？世尊！在打坐时，他们观察自己的身体，产生不干净的想法，然后自己思考：‘哎呀！我这身体终究是要消亡的。’专心地想着不干净，但还不知道身体会去哪里。那时，这位善男信女又会自己思考：‘我现在放下这个身体后，应该更深入地观察。就像我明白这个身体里没有自我一样，也要明白外面的东西也是如此，一样样分析到头来什么都不是。’这就叫做在当下去思考过去和未来。”

那么，善良的男子、善良的女子，你们先看清楚自己身体和外物之后，就要放下这种认识，再去进一步观察：『现在我这个身体，一切都是可以分析的，既不是真实存在，也不是完全不存在。那些众生，是不是像我一样呢？』于是再去分析自己之外、过去所经历的身体，感叹道：这个身体很快就会消亡，不久就不复存在。这样就会产生厌恶、不干净的念头。一旦生起这种认识，就知道自己之外、过去所经历的身体，其实和自己是一样的，没有什么不同。

如果一位善良的男子或女子，先放下对外在他人和过去身体的执着，接下来就要开始观察自己的内心：『过去这个念头，是从哪里生起的？又是从哪里消失的？』然后好好自我反省：『先不去管外在的人和过去的念头』。接着再观察外在他人和自己内心未来的念头。『哎呀！这个身体究竟是从哪里来的？将来又会消失到哪里去？』这就是所说的：善男子、善女人，如果他们已经安住在菩萨的修行层次上，就能圆满完成第三种禅定的修行境界。

菩萨名叫月光照的，佛又问他：“要修第三种禅定法门，该怎么做？”

月光照菩萨对佛说：“如果有善良的男子或女子，已经进入信仰佛法的阶段，被称为学习修行的人，他们想要继续前进走向觉悟的道路，就会去到安静的修行地方，比如树下、坟地间、无人之处或者空旷安静的地方，就能盘腿打坐，端正心思专注思考，自己想完成三种禅定的修行方法。这时，善良的男子或女子，在内心里思考：‘我自己观察过去身体的根本从哪里出生？又从哪里消亡？’又自己思考：‘哎呀！这个身体本来没有出生，本来没有消亡。’善良的男子或女子，放下对这个身体的执著后，再进一步观察：‘我现在的这个身体是从哪里出生的？又是从哪里消亡的？未来的身体也是这样的吗？’于是自己思考：‘内心未来的身体从哪里出生？又从哪里消亡？’接着自己产生念头：‘这个内心未来的身体既没有出生也没有消亡。’这就叫做善良的男子或女子，在修行的学习阶段，对自身的认识完全达到了三种禅定的境界。”

什么是修学境界的人，观察自身和他人身体时，完全达到第三种禅定境界呢？

那时，善良的男女修行者，放下对现在这个身体的执着，自己去观察外在的身体，然后思考：“我过去世的身体，是从哪里来的？又是从哪里消失的？”

然后自己思索：“哎呀！别人过去世的身体，是从哪里来？从哪里去？”

接着他又想：“这个自己过去世的身体，既没有真正产生，也没有真正消灭。”

放下这个想法后，他又继续观察：“这个自己过去世的身体，现在已经不再生起、不再消失。那么自己未来世的身体，是从哪里来？又从哪里消失？”

他心中便生起这样的念头：“这个自己未来世的身体，也没有真正产生，也没有真正消失。”

这就是所谓的，善良男女修行者，在观察他人身体里过去和未来的生命状态时，完全达到了第三种禅定境界。

佛对月光照菩萨说：“什么是那些已经修成、不再需要学习的善男子、善女人，完全具备了第三禅的境界呢？”

月光照菩萨对佛说：“如果有善男子、善女人，想要进入断除烦恼的境界，断绝没有任何烦恼的境界，便自己思考，盘腿打坐，内心自己思考：‘这内在的过去身是从哪里产生的？又是从哪里消灭的？’ 又自己思考：‘这内在的过去身既不产生也不消灭。’ 那时，已经达到无烦恼境界的善男子、善女人，放下这样的观察之后，再进一步思考：‘我现在已经观察了内在的过去身，还要观察我自己过去的人身，既看不到消灭也看不到产生，既没有劫数也没有生死，也没有任何世界。’ 这就叫做善男子、善女人在无烦恼境界中完全掌握了第三层禅定。”

世尊又问月光照菩萨说：“为什么初地菩萨不把所有的修行都修完，就能具备第三禅的境界？”

回答的人说："用没有身体的观念来观察身体，保持不失去正念的修行，不通过声音来接受音响，超越初地菩萨，三倍超越信仰之地，三次超越一切万法，这就是善男子、善女人具足三禅。"""))

世尊问月光照菩萨：“怎么样啊，仁者！你没看到你自己已经达到那种安住在一个境地里的禅定状态吗？”

回答说：“看不到有什么边界，所以就不提了。”

佛说：“难道没有身体吗？难道有身体吗？为什么不说呢？”

他回答说：“有这个身体。”

佛陀又问：“身体是觉悟的表现，还是由地、水、火、风这四大元素组成的身体？”

他说："这是父母给的身体。"

佛说：“你现在用的这个肉身，是父母给的，怎么才能修成三禅的境界呢？”

月光照菩萨对佛说：“就像我最初发愿追求如来的无上正觉时，坐在那棵圣树之下，心中没有畏惧和恐惧，于是思考三界众生都在炽热烦恼中燃烧。我那时独自思量：‘过去所有的佛都已经圆寂了，他们度化了多少众生达到须陀洹的境界？多少众生达到斯陀含？多少众生达到阿那含？多少众生成为阿罗汉？多少众生成为辟支佛？’接着又想：‘未来的情况也是一样的。’这就是一地菩萨圆满修成了初禅境界。就像我以一地菩萨的身份观察三界一切，一地修行的根本已经超越了罗汉和辟支佛的境界，这是一地菩萨完成了二禅境界。如果有一位一地修行的人，无论是男是女，能够清楚地分别内外，守住自己的身、口、意三业处于空性之中，讲解佛法教理没有错误和偏差，这就叫做在一地的修行中成就了三禅境界。”

佛又问月光照菩萨说：“你怎么不说说斯陀含、阿那含还有三禅的事呢？”

回答说：“如果有善心的男子、善心的女人，已经到了‘见道’的境界，自己就会想：‘我自己身体里的过去身、未来身，其实根本没有这个身体；既没有佛的想法，也没有法的想法，也看不见身体的想法。’这就叫内在的过去身，已经圆满达到了第三禅的定境。

那什么是内在的未来身，圆满达到了三种境界呢？那时，斯陀含果位的修行人会反过来观察内外，放下所有烦恼，在第三禅的境界里牢牢记住不忘记。虽然自己证得了境界，但不会破坏自性相状，就像各种法的自性相状，自己区分名字、句子和声音味道。再观察外面无量众生，不生出佛的想法，却成就佛的想法，平等没有差别，全都清净；看不见往来，也没有远近之分，这就是斯陀含在内在的未来身中圆满达到了第三禅。

再有，善心的男子、善心的女人端正静坐思考，已经悟得‘不还果’的道路，就会自己分辨：‘我现在确定处在证悟境界中，不会破坏各种法自然的相状，清清楚楚自我证明。我已经过了第一关、过了第二关、过了第三关，不再往来于生死轮回中；心念平静深远，无法动摇。’这就是善心的男子、善心的女人在自己的身体上观察过去身和未来身，也都是这样。”

那时，世尊问月光照菩萨：“阿那含获得了过去的东西吗？还是没有获得？”

回答：「阿那含已经得到了过去的法，但还没有完全得到。为什么这么说呢？因为阿那含的身体活在过去，而智慧在未来，这就是得到了过去的法、但还没完全得到。另外，阿那含的身体在未来，而智慧已经过去了，这也是得到了过去的法、但还没完全得到。再次，善男信女们，如果阿那含的身体还没过去、也还没现在，但智慧已经过去了、也出现在眼前了，这也叫阿那含得到了过去的法、但还没完全得到。」

世尊又问月光照菩萨：“斯陀含这位修行人，有没有抓住过去的事情不放？有没有把过去的事完全抛弃掉？”

回答说：“斯陀含虽然有过去的身形，但不执着过去的法、也不完全依赖过去的法。”

斯陀含还有过去的存在，但是他没有抓住过去的“法”不放，也没有把过去的“法”都用光。

这就像一面镜子，能照出自己的脸，但还不能面对面地见到真实的自己，所以斯陀含的觉悟还不够。阿那含的智慧就像纯金一样纯粹，而斯陀含的智慧就像还没炼好的金子，所以两者有差别。

佛又问：“你说的那个不来果位的修行人，他得到了过去的一切法、用尽了过去的一切法，也得到了未来的一切法、用尽了未来的一切法，是不是这样？他有没有成就那些还没成就的法呢？”

回答说：“不对。虽然经过冶炼的金子还是半成品，但已经有了金子的称呼，还没有具体的形状相貌。”

佛说：“太好了，太好了！这位善男子！你把这个道理讲得很好。就像阿那含一样，他们已经不再有过去的事情、完全放下了过去的事情，也不再期待未来的事情、完全放下了未来的事情。难道现在的阿罗汉们是得到了过去的事情、完全抓住了过去的事情吗？或者得到了未来的事情、完全抓住了未来的事情吗？”

他回答说：“因为我们获得了过去的道理、却没有完全弄明白这些道理，获得了未来的道理、却没有完全弄清楚未来的道理，所以才会有所不同。”

那时，世尊问月光照菩萨说：“为什么修行二地的菩萨能完全掌握三禅的修行呢？”

就像修到第二地的菩萨，发愿要成就最高的觉悟，他不执着于自己的身体，也不执着于别人的身体，把注意力集中在眼前，然后自己思考：“我现在这个身体里，有过去世的身体吗？还是没有？有未来世的身体吗？还是没有？” 放下这样的观察后，接着又思考：“我现在已经不再执着于自己的身体和别人的身体，那还怎么在自己身体里去找过去世的身体、未来世的身体呢？” 这就是第二地的菩萨，对自己的身体和别人的身体做到了圆满的第三种禅定境界。那时，第二地的菩萨又这样想：“我现在已经看透了自己的身体和别人的身体，接下来应该看看别人的身体里，和我的身体是不是一样呢？” 于是继续深入观察别人的身体：有过去世的身体吗？还是没有？有未来世的身体吗？还是没有？这样修行的善男子、善女人，处于第二地的境界，在观察别人时，看到有过去世的身体，也看到没有过去世的身体；在观察别人时，看到有未来世的身体，也看到没有未来世的身体。这就是第二地的善男人、善女人，在观察别人的过去世身体时，圆满成就了第三种禅定境界。

世尊又问月光照菩萨说：“怎样才能让修行到第三地的善男子、善女人，在第三地中修成三禅的境界？”

有人回答说：“如果修行的善男子、善女人静静地坐着思考：在观察自己过去的身体时，真的有过去的身体吗？还是没有？在观察自己未来的身体时，真的有未来的身体吗？还是没有？接着自己想：我没有初地境界里自己过去的身体、也不是没有过去的身体，也没有初地境界里自己未来的身体、也不是没有未来的身体，也没有初地境界里别人过去的身体、也不是没有过去的身体，也没有初地境界里别人未来的身体、也不是没有未来的身体。然后再观察二地境界：观察自己过去的身体，真的有吗？还是没有？观察自己未来的身体，真的有吗？还是没有？又自己想：我没有二地境界里自己过去的身体、也不是没有过去的身体，也没有二地境界里自己未来的身体、也不是没有未来的身体，也没有二地境界里别人过去的身体、也不是没有过去的身体，也没有二地境界里别人未来的身体、也不是没有未来的身体。就像我现在这样观察，我在三地中，自己过去的身体没有自己过去的身体；又观察自己未来的身体没有自己未来的身体，自己在三地中观察别人过去的身体没有别人过去的身体，观察别人未来的身体没有别人未来的身体，更何况还会有我这个人是有身体还是没有身体呢？这就叫善男子、善女人在三地中圆满具备了第三层次的禅定境界。”

那时，世尊又问月光照菩萨：“怎么做才能让善男信女在第四地时完全达到第三种禅定的境界呢？”

回答说：“如果四地的善男子、善女人安安静静地坐着思考：『在心里观察过去的身形，真的有过去的身形吗？还是没有过去的身形呢？在心里观察未来的身形，真的有未来的身形吗？还是没有未来的身形呢？』然后又自己琢磨：『我连最初、第二、第三地的过去身和未来身都没有，更别说会有四地的过去身了？四地里面没有过去的身形，四地里面也没有未来的身形。』这就是善男子、善女人在第四地中修成了第三层禅定的境界。”

那时，世尊又问月光照菩萨说：“什么是五地的善男子、善女人在五地中完全修成第三禅？”

回答：「如果修行达到第五地的善男子、善女人端坐思考：『向内观察过去的身體，有过去的身體吗？还是没有过去的身體？向内观察未来的身體，有未来的身體吗？还是没有未来的身體？』然后又自己思考：『我现在已经放下了第一地、第二地直到第四地，在第四地里面，向内观察过去的身體，没有过去的身體；向内观察未来的身體，没有未来的身體。放下了这些之后，再观察别人内心过去的身体，没有过去的身體；观察别人内心未来的身體，没有未来的身體。何况我处在第五地，对于自己内心过去的身體，怎么能说有呢？对于别人内心未来的身體，怎么能说有呢？』这就是善男子、善女人在第五地中圆满具足第三禅的境界。」

世尊又问月光照菩萨说：“为什么修行到第六地的善男子、善女人，能在第六地当中彻底掌握第三禅的境界？”

回答說：「如果修到第六地境界的善男子、善女人，安穩地坐下來沉思：『觀察我自身是沒有的，在沒有自我的身體中，觀察內在是否有過去的身體呢？沒有過去的身體呢？在內在觀察未來的身體，是否有未來的身體呢？沒有未來的身體呢？』這就叫做修到第六地境界的善男子、善女人，在六地中完成了第三種禪定。修到第六地境界的善男子、善女人，放下沒有自我的身體之後，在觀察別人內心時，是否有過去的身體呢？沒有過去的身體呢？在觀察別人內心時，是否有未來的身體呢？沒有未來的身體呢？又自己思考：『在別人內觀中，看到過去的身體卻沒有過去身體，在別人內觀中，看到未來的身體卻沒有未來身體。』這就叫做善男子、善女人，在六地中完成了第三種禪定。」

佛又问月光照菩萨说：“修行到了第七地的善男信女，怎样才能在第七地中修成三禅？”

回答：善男子、善女人在安静的地方端坐思考：“观察自己过去的身体，有没有过去的身体呢？没有过去的身体呢？再观察自己未来的身体，有没有未来的身体呢？没有未来的身体呢？”善男子、善女人又这样想：“我现在已经舍弃了第一个地，自己过去的身体没有过去的身体，自己未来的身体没有未来的身体，一直到第六地，自己过去的身体没有过去的身体，自己未来的身体没有未来的身体。那么在第七地中，怎么还会有自己过去的身体没有过去的身体呢？自己未来的身体没有未来的身体呢？”这就是善男子、善女人在第七地中成就了三禅的境界。

佛又問月光照說：“善男子、善女人在第七地修行時，是怎麼觀察別人內在的過去身體——不把它當作過去的？怎麼觀察別人內在的未來身體——不把它當作未來的？”

答说：“善男子、善女人观察别人过去的内心活动，知道并没有一个固定不变的‘别人过去的内心活动’存在；观察别人未来的内心活动，也知道并没有一个固定不变的‘别人未来的内心活动’存在。”