成唯识论述记

下面再用五种教法和十条道理来证明这个根本识的存在。这部分内容分为三层：首先提出问题，然后给出回答。到了第三到第四卷会说到“这个根本识存在的教法和道理都很清楚明白”，最后总结并劝大家相信。

怎样知道这些道理，一直讲到它们各自有独特的本质。

这里其实是外人的提问：为什么不说“阿赖耶”，而要说“第八识”呢？因为“第八识”这个称呼范围更广。不退转的菩萨、三乘中的无学位修行人，都具备这个第八识。而“阿赖耶”这个名称很局限，无学位的人就没有阿赖耶识了。所以经文用“第八识”而不是“阿赖耶”，其他地方都应该按照这个道理理解。比如，在讲“断见”和“常见”的地方用“阿赖耶”，那是根据“因位”（还没成佛前的阶段）来命名的。另外，说到“到转识成智的位次”，就涵盖了声闻、缘觉、菩萨十地来讨论，因此不能完全按照前面那个例子去解释。这里用“第八识”是表明在初阶段就舍去了（“阿赖耶”这个名称），而用“阿赖耶”是想涵盖各个修行位次，所以两者有区别。为什么经中说“离开了眼识等六识，有一个另外的、独立的第八识自体”？小乘等宗派把阿赖耶识叫做“我”，经典里也有这种说法，下面会分别辨别。他们主张只有六识，没有另外的第八识自体。所以现在提问：凭什么知道，离开眼识等六识，还有一个独立的第八识自体？如果说“识等”，是举出“识”来包括其余色法、心所等。如果说“等识”就只包括其余的识，不包括色法等。另外，按照下面在“说一切有部”中的说法，他们破除了“五取蕴”不是爱著之处，认为离开色等没有独立的自体，但这个见解不仅仅限定在色法上。现在应该这样说：“眼等识”的“等”字，也包括了“心所”和“色法”等。因为它们离不开识，所以省略不说“色法”。举出“识王”就把“心所臣”包括了，所以不说“心所”。举出“实法”就把“假法”包括了，所以不说“得”等。涅槃不是贪爱的境界，所以这里不讨论它

先总体说一下：这部分的回答分为两大部分——先是总括说说，再是具体细分来解释。现在说的是第一部分。首先，举个经典和道理来说明，第六识是真实存在的。因为这不是咱们普通人用眼睛看、耳朵听就能直接感受到的，所以只能依靠圣人的教导，以及通过推理来知道它存在。就是靠这两种可靠的认知方式，才能确定下来这个事实，所以才说“定量”。“量”这个字，意思就是估量、衡量的标准，这个大家平常都知道。接下来，先具体引用经典来回答；然后，再用道理来回答。在引用经典这部分里，先引用的是大乘佛教独有的经典（因为小乘佛教不承认这些东西）；接着引用的是大小乘都共同认可的经典（两派都相信这些道理）。在引用那部分独有的经典里，又分成两部分：第一，用四个偈颂和三个佛经来证明这个第六识确实存在；第二，说明大乘佛教的最高经典本身就是最可信的证据。在引用三经那部分里，又分成这样：先分别引用三部佛经，最后再统一归纳说明。需要注意的是，里头有两部经跟《摄大乘论》记载的相符合，但有一部经在其他论书里是找不到的。开头的两个偈颂来自《阿毘达磨经》，后面的两部佛经内容在原文里自己就能看明白。现在说的这部经跟《摄大乘论》第一品是一样的，但《

大乘佛法最深刻的道理，在經典裡是這樣說的。