观相门第四
释此门四句同前：一、释名者，观破能相及所相法尽，以至真空，故云也。二、来意者，前破所相，次破能相，义次第故，是故来。又执见之者，闻前门缘不生果，或谓相能生法；为破彼故，而兴此门。又以多门显理，使明净故也。三品所明者，破尽三相，令见心无寄，以成正观故也。四、释文中四：初、标宗；二、立颂；三、释破；四、类遣。颂中，初句举法体，次一句辨相空，下半依相空遣法体。三、释中二：先释标中有为相空，后释标中无为相空。初中亦二：初有五颂破萨婆多师大小相相生成共有因义，后五破大众部师以有为相自生生他义。前中亦二：先正破，后破救。初中先一句立宗，谓有为法不由于相而成彼法，故云也。二、正显中，先一问答举相案定，后一问答以理正破。初中先问后答。答中先辨诸法各自有体状，如牛缾等，不须法外别能相。汝此三相若是有为之相者，未知此三相当体为是有为？为是无为？若毘昙、成实，同云三相是有法。毘婆阇提云：有为之体不能自固，何能相他？当知三相是无为法。昙无崛人云：生、住二相是有为法，灭相是无为法。是故三相是亦有为亦无为。二、以理正破中二：先外问受是有为，后内答正破。以无为及俱不待破故，是以文中唯破有为。文中二：先立颂，上半破三相是有为，与出无穷过；下半破三相是无为，与出失相过。又释下半破救，言有为法体须相，须相更不须者，是则法体须相相。法体是有为相，既不须相相应，是无为相。若是无为，云何为有为法作相？故言何名有为相。释中顺此。二、释中二：先释颂，后类遣。前中先释上半颂，后释下半颂。前中先释生，谓一无穷过，如文显。二、若生中有灭则相违、无灭非有为，是故有灭亦不成、无灭亦不成，故生空也。二类住灭亦尔也。二、「若生是无为」下，释下半颂。亦初释生有三义：一、二聚乖违破，谓灭此有为，方是无为，极相反故，犹如明暗，岂可明与暗为相？二、责相失体破，谓若是无为，则无生住灭，离此三相，谁知此有为法之生耶？三、复下次无分别破，谓是无为一际无二，何处有生得异住灭？「是故无生」下，例于住灭，故云亦尔也。二、类遣中三：一、以相无遣法体；二、遣无为；三、通结一切。第二、破救中，先外救，后正破。初中二：先牒前过；二、立理救。于中先颂后释。颂中救前二难，谓上半救无为难，以生生之本生故，本生既从生生生，是故非无为法。下半救无穷过，以本生之生生故生生，既还从本生生，是故无无穷过。于中初句举生生体，以是本生家之所生，故云之所生也。次句辨生生之用，下二句反准此知。二、释中三：先开法；二、救过；三、结离。就救过中，本生除自体生六法者，以亲生本有为法体，故名本生，则本之生故。又以生此本名为生生，则生之生故，亦名大生小生。此大生与六法为生相，唯不与自作相，以自大生用小生为相故。大住灭亦尔，是故大相通能相大小，然唯不自相；小相不通相大小，然唯相一大。以小无力，生法少，故名为小；大相有力，生法多，故名为大。如大生中以小生为生相，大住灭为住灭相。大住以小住为住相，大生灭为生灭相，大灭以小灭为灭相，大生住为生住相。若小生中具有三大相，小住灭亦尔，是故无彼无穷过。此则六因之中共有因，谓俱时起故共有，更互托故名因。此中有共有共有因，有共有而非因。若将法体望六相，得作共有共有因。若将大生望六法，亦是共有共有因。大住大灭亦尔。若将小生望大生，共有共有因，小住望大住、小灭望大灭，亦共有共有因。小生望五法，共有而非因；小住小灭，望五法亦然。然大小二生，彼宗以刹那顷共相赖起，住灭亦尔，故无前失也。三、「是故」下，结。「离过」下，例住灭。二、「答曰」下，正斥破。于中二：初有二颂，明是所无能破；后一颂未能无所破。又释：初二是前后不生破，后一是同时不生破。前中二颂：一、小不生大；二、大不生小。初则小生在先，大生在后，小生不生大生。后则大生在先，小生在后，大生不生小生。后释颂中二：先牒计总非；二、释非所以。二、同时破中三：先牒计总非；二、立颂正破。谓上半约情纵，下半就理夺。三、释破。破意云：夫相生之道，必有体能生，无体从生。今言同时，为是俱有？为是俱无？若是俱有，何须相生？若是俱无，阿谁相生？若一有一无，何得同时？又岂得互生？第二、破大众部师计有为相自生生他。于中二：初、牒计总非；二、以理斥破。此中二：先有四颂破喻，后一颂破法。前中四：初一颂明已然不到破；第二颂明然时不到破；第三、颂明近远互从破；第四、灯暗反并破。初中三：先颂中，上半明由无自他所照暗故，下半遂无能照灯也。二、释；三、「是故」下，结非呵止。并可知。第二、然时不到破者，先问。问意云：灯初生时，体未足故焰内有暗，明未盛故室中犹昏；灯体渐圆，昏暗斯尽。当知破暗是初生灯，故云然时能破暗，谓自照照彼也。二、答中先颂，上半征计、下半正破，谓即此初生灯时，暗已谢灭，是故终无初生之灯与未谢暗俱，以不俱故亦不及暗，不及暗故不名破；若及暗，亦不破。长行释可知。第三、近远互从破中，初颂，上半牒计，下半正破。后释中以俱不到为因，有四难：一、以近同远，应俱不破；二、以远同近，则应俱破；三、既俱不到暗，故破近不破远，亦应俱不到故，破远不破近；四、既有破不破，应有到不到。文中三：初、牒计；二、正破，先纵后夺；三、结呵；第四、相违反并破，于中二：先颂后释。颂中，上半牒计，下半以暗例破，谓明暗正违，明既有照暗之功，暗亦应有障明之力，有此力故，灯不能破暗也。又若灯既自照亦照暗，暗亦应自蔽亦蔽灯。灯若为暗蔽，岂可能破暗？设彼救云：明是胜故，照他还自照；暗是劣故，蔽自不蔽他。则还难云：明是胜故能违暗；暗是劣故不违明。若使俱相违，何不须相破？通论以俱相违为因，亦有四难：一、以灯从暗破，灯应不破暗，以俱相违故，如暗不蔽灯。二、以暗从灯破，暗定能障灯，亦以相违故，如灯能破暗。三、灯既违于暗，而灯则能破暗、暗不能蔽于灯，亦可暗亦违于灯，而暗则能蔽灯、灯不能破于暗。四、若一破一不破，应一违一不违。若暗不违灯，灯中应有暗、暗中应有灯，并可知。文中释结，可知。破喻竟。
第二、破法中二：先牒计，后斥破。破中先颂后释。颂中，略举自不成生，上半约举未生破，下半举已生破。释中二：先释一颂，后总结一门。前中二：先释生，后例住灭。前中三：初、释破自生；二、释破生彼；三、双结呵非。初中三：先案定；二、「若未生」下，正破。先约未生破，既未有自，谁能自生？「若谓生已」下，举已生破。既已生，何须更自生？三、「是故」下，结。二、「若不自生」下，破生彼，自尚不生，况能生彼。三、「汝说」下，双结呵非。二、例住灭，可知。二、「是故」下，总结一门。
第二、破无为中二：先牒前起后，谓以相空例所相亦空，此有为空故，起后无为亦空。二、正破中，先正破，后破救。前中，初标后释。释中二：初、破无为体，谓明灭却有为，是则无物，更有何法名作无为，是故无此无为法体。又有为既空，无可灭故，无无为也。二、「复次」下，破无为相，谓无表相故无体也。三相既是有为，无三即是无法，岂以无法为相？是故无也。二、「若谓」下，破救，于中二：初、破当体表相；二、破反对显相。前中二：初、牒计总非；二、正破。正破中三：初、总征知相；二、别就有相征；三、别就无相征，谓若有则乖宗、若无则失表故，并可知。二、「若谓」下，破反对显相。于中四：先牒计总非，谓先喻后法。外意如众衣皆有别记验之相，唯一衣无记验相，则名此衣名无相衣，非谓无此衣法，但以对众衣有相，说此为无。无为亦尔，故非是无法。二、释破；三、「是故」下，结非；四、悬指后破，谓此后门中破有相无相者是。四、类遣，一切无不归空，可知。