观性门第八
初、释名者，性是体性，征责非有，洞契真空，故为门也。所遣所托为名。二、来意者，通意如前。别者，初三品破法，次四门破能相，今更破体性故来也。又外人执义有二种：一、是事；二、是性。性据未成，事据现在。前有无门破现在事不立。但执情难祛，谓诸法未成，先有体性，藉现因缘，起性成事。若尔，诸法还立，何得云一切法空？此门破彼，故次来也。又上来破相，外人云：谓外相虽亡，内性犹实。为破此计，故有此门来也。三、所明者，破性明空，观心无寄，以成正故也。四、释文四：一、标；二、释；三、结；四、类。就释中三：初、生起；二、立颂；三、释颂。颂中，上半破有性，下半破无性。三、释中二：先释破有性，后破无性。前中三：先破自；二、破他；三、双结。初中二：先正破，后破救。初中三：先变异乖性破，破意：汝若未成先有性者，夫性是不改为义，汝许变异，性义安在？故云也。二、缘作失性破，初、顺释，谓性有天真，岂假缘成？今既缘作，明非性有。二、「不作」下，反释，谓不作名性，故知作则非也。三、「是故」下，结宗。二、破救中二：先外人牒破示过难，后论主开章还过答。初中，外人闻现在事法已被责破，未成体性，又被破尽，则起智见，以过论主为大邪见。文中二：初、牒破示过。外以生灭无常为苦谛故，余文可解。二、「是事」下，结非呵止。答中五：初、举二谛法。先列名，后依俗得。真谓圣说，俗谛因缘之法，拟于此法上令会无性，以得真空，故说俗谛，非谓存此俗谛而不入真，故云也。二、「若人」下，明知法之益。于中，初知谛成二利，谓依俗说真为利他，照真得果为自利。又二利：一行成者，是共也；二、明二谛相资，以不二而二故，此明正知法益。三、「汝今」下，明迷法之失。谓汝闻说蕴、界等法，不知但是世谛虚假，谬取谓为第一义谛，是故闻破谓欲自堕失处，反此则无咎矣。四、释显法义，于中先标法甚深。就佛所说因缘法为深，非汝二乘所说之者。又约佛智论因缘法，方得称彼因缘之法，故云诸佛因缘法名甚深也。二、「是因缘」下，释成甚深所以。又此因缘法宜应正是俗谛，何故乃云是第一义？释云：以无自性故，无性而说因缘，是故深也。问：前语外人，汝闻世谛谓是第一义，今论主亦云因缘则是第一义，而与彼何异？答：外人谓因缘之事是第一义，论主以因缘之理为真谛。又论主意，凡佛说因缘世谛法，意欲令知无性以悟真谛，非谓存此因缘之法，故上云：因世谛知第一义。故《地论》中随顺观世谛，则入第一义谛，此之谓也。五、「若诸法」下，正还过于彼。谓若有性则不从缘，不从缘故则无诸法。是故《中论》云「以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切法不成。」又应知有多诸过患，汝自不知，反来咎我。故《中论》云「汝今自有过，而以回向我，如人乘马者，自忘其所乘。」今此坏六事，还是汝之过。就中六：一、坏四谛；二、「若无四圣谛」下，明坏四行；三、坏八贤圣；四、坏三宝；五、坏世俗；六、坏因果。并可知。二、破他性中二：先牒计总征，后正破。破中，初形自夺他破，谓对自名他。自既无矣，对谁名他？二、同自无他破，谓望自还是自，是故自无他亦无。有标释可知。三、「若自性他性」下，双结俱非。第三、「若有不成」下，总结成宗。第四、类遣可知。