持戒、破戒但生佛想门第三
问曰：「两难释矣，《梵网经》曰：『若人受佛戒，即入诸佛位。』而缁服之流，佩明月之戒，悬璎珞之珠，参位三尊，范围七众，宜其敬矣！苟非精持，动行颠沛，慢何过焉？垂何罪焉？望为剖之。」
有人问："前面两个难题已经解释清楚了，但《梵網經》里说：'如果有人受了佛的戒律，就进入了诸佛的位次。'那些穿着僧服的人，佩戴着明月般清净的戒律，悬挂着璎珞般的念珠，地位等同于佛、法、僧三尊，成为七众弟子的典范，按理应该受到尊敬！如果他们不是精进持戒，行为举止颠三倒四，那么傲慢一点又算得了什么过错呢？不恭敬又有什么罪过呢？希望您能分析一下。"
对曰：「如来甞于《三昧海经》为父王说：『昔有四比丘，犯律为耻，将无所怙。忽闻空中声曰：「汝之所犯，谓无救者，不然也。空王如来虽复涅槃，形像尚在，汝可入塔，一观宝像眉间白毫。」比丘随之，泣泪言曰：「佛像尚尔，况佛真容乎！」举身投地，如大山崩。今于四方，皆成正觉。东方阿閦佛，南方宝相佛，西方无量寿佛，北方微妙声佛，是四破戒比丘也。』所以如来名此观佛三昧，为大宝王戒品海者，可以涤破戒之罪垢，得尘累之清净也。此四比丘，一观宝像佥为世雄，念佛之人，岂得惑于破戒之僧欤？故《大集经》云：『若诸王臣，打骂出家持戒、破戒，罪同出百亿佛身血。』若见被袈裟者，无论持、犯，但生佛想。佛想者，念佛三昧也。斯之金口，明不轻之深旨也。安得恣行打骂而不惧哉？经云：『宁为心师，不师于心。』见悭贪人，作施想；见破戒人，作持戒想。夫然则不为六蔽境界所缠，盖成六度彼岸之观门焉！若住分别之心，自取冥司之罚，不亦哀哉！若能翻此见心，则念佛三昧如川之流矣。」
回答说："如来曾经在《三昧海经》里，为他的父王讲过这样一个故事：'从前有四位比丘，犯了戒律，感到很羞愧，觉得没有依靠了。忽然听到空中传来声音说："你们所犯的罪，并不是没有救赎的办法。空王如来虽然已经涅槃，但他的佛像还在。你们可以进入佛塔，瞻仰佛像眉间的白毫相。"比丘们照做了，流着泪说："佛像尚且如此庄严，何况佛的真身呢！"他们全身扑倒在地，像大山崩塌一样。如今，这四位比丘在四方世界都修成了正觉：东方是阿閦佛，南方是宝相佛，西方是无量寿佛，北方是微妙声佛。他们就是那四位破戒的比丘。'"
所以，如来把这种观想佛的方法，称为'大宝藏戒律之海'，因为它能洗刷破戒的罪业污垢，让被尘世牵累的心重获清净。这四位比丘，只是观想了一下佛像，就都成了世间最伟大的觉者。那么，念佛修行的人，怎么能因为僧人破戒就对他们产生疑惑呢？
因此，《大集经》说：'如果国王或大臣，打骂出家人，无论他是持戒还是破戒，罪过都等同于伤害百亿尊佛的身体。'所以，只要看见穿袈裟的人，不管他持戒还是犯戒，都应该把他当作佛来想。'当作佛来想'，这就是念佛三昧的境界。这是佛亲口说的，明白地指出了不轻视他人的深刻道理。怎么还敢任意打骂出家人而不害怕呢？
经上说：'宁可做自己心的主人，不要被自己的心牵着走。'看见吝啬贪心的人，要把他当作布施的人来想；看见破戒的人，要把他当作持戒的人来想。如果能这样，就不会被贪、嗔等六种烦恼境界所束缚，反而能成就布施、持戒等六种到达彼岸的修行法门了！如果总是抱着分别、评判的心，那就会自己招来地狱的惩罚，这不是很可悲吗？如果能翻转这种看待事物的心念，那么念佛三昧的境界，就会像河水一样源源不断地涌流了。"