现处汤狱不妨受记门第四
问曰：「若破戒观佛皆成正觉，固不可轻，可信矣。如现处汤狱或婴鬼趣，菩提难发，河清未期，安得来敬同于念佛之士欤？」
有人问：“如果说破戒的人观想佛也能成佛，所以不能轻视，这我还能相信。但像那些现在身处地狱受煎熬，或者投生为饿鬼的众生，他们很难发起菩提心，成佛的日子遥遥无期，怎么能把他们和念佛修行的人一样看待，对他们生起同样的恭敬心呢？”
对曰：「岂不闻夫采良药者，必在山险，非华堂所出；集法药者，必在于险有，非无为自出。则《首楞严经》说四种记：一、未发心记，二、初发心记，三、密与授记，四、现前授记。今虽现处鬼、狱，即未发心，佛记当来必发大志，遇真善友，行菩萨行，还成正觉。故不可轻，即是未发心之记也。佛说四种记时，迦叶白佛：『我等从今，当于一切众生，生世尊想，若生轻心则为自伤。』佛言：『善哉！快说！人皆不应称量众生，唯有如来乃能量尔。以是因缘故，我勅诸声闻及余菩萨，于诸众生，应生佛想。』《华严经．普贤行愿品》破百万障门亦用此想。夫如是则现居恶趣，蒙与记者，亦犹宅宝未开，不妨宝在于宅内，额珠鬪没，何废珠隐于额中。若不念众生为当来佛，必以六尘为寇贼，则犹防魔军自坏其壁垒，存敌国常起于怨仇，金革所以未宁，鼙鼓于焉尚振，安得高枕于其间哉？若使不降者来降，不服者咸服，则使天下一统矣！猎猎旌旗而焉用？翩翩飞将而奚适？吾将却马以粪田，日出而作，日入而息，虽帝尧之圣，于我何力哉？百姓日用而不知，方明圣化之广被矣！若能悟色、声而为佛者，念众生为当来佛者，必不立心前之凡境也，或想自身为本尊也，瑜伽真言深妙观门，不谋而会。夫因想而有者，岂得不空哉？则大鹏将尺鷃以齐，太山与秋毫而一，无夷岳之僻，续𠒎之忧矣。」
回答说：“难道没听说过吗？采好药的人，一定要去险峻的山里，不是华丽厅堂能长出来的；收集佛法良药，也必须在艰难困苦的地方，不会从安逸无为中自己冒出来。所以《首楞严经》里说了四种授记：第一，未发心授记；第二，初发心授记；第三，秘密授记；第四，现前授记。现在他虽然看起来在饿鬼道、地狱道受苦，这只是‘未发心’的阶段，但佛已经授记：将来必定会发大心，遇到真正的善知识，修行菩萨道，最终成就正觉。所以不能轻视他，这就是‘未发心授记’的道理。佛说这四种授记的时候，迦叶尊者对佛说：‘我们从今以后，应当对一切众生，都当作世尊来想；如果生起轻视的心，就是伤害自己。’佛说：‘说得好！说得痛快！人都不应该去衡量评判众生，只有如来才能真正了知。因为这个缘故，我告诫所有声闻弟子和其他菩萨：对一切众生，都应该生起‘这是佛’的念头。’《华严经·普贤行愿品》里破除百万种障碍的法门，也是用这个‘众生即佛’的观想。照这样看，那些现在身处恶道、却蒙受授记的众生，就像房子里藏着宝贝还没打开，不妨碍宝贝就在屋里；又像额头上嵌着宝珠因为打斗被遮住了，哪能说宝珠就不在额头里了呢？如果不想着‘众生是未来佛’，必然把色、声等六尘境界当作敌人贼寇，那就像为了防备魔军，结果自己先拆了城墙；心里老惦记着敌国，就会不断生出怨恨仇视。刀兵战乱所以不能平息，战鼓所以还在敲响，怎么能高枕无忧呢？如果能让不投降的都来投降，不臣服的全部臣服，那天下就统一了！飘扬的军旗还有什么用？飞舞的战将又去哪里？我就要让战马回去耕田，日出而作，日落而息，就算帝尧那样的圣人，对我又有什么功劳呢？百姓天天在用却不知道，这才显出圣贤教化的广大普及啊！如果能领悟色、声等境界就是佛，能念着众生都是未来佛，就一定不会把眼前的凡俗境界当真了，或者观想自身就是本尊。瑜伽真言那些深妙的观想法门，不用刻意去求，自然就能契合。凡是依靠观想而存在的东西，哪能不空呢？那样的话，大鹏鸟和尺鷃小鸟没有区别，泰山和秋天毫毛一样大小，没有夷平山岳的偏僻，也没有接续断绳的忧虑了。”
问曰：「汤狱之子殊未发心，如来法王宥过与记，千光散射，十号圆明。诚如佛言，孰敢不信？原夫未悟，从何得醒耶？」
有人问：“商汤监狱里的那个孩子，根本还没发心修行，如来法王却宽恕他的过错，还给他授记，说他会成佛，佛光千道照耀，具备十种圆满名号。如果真像佛说的那样，谁还敢不信呢？但问题是，他原本还没开悟，到底是怎么醒过来的呢？”
对曰：「言未悟者，亦有义焉。夫长江之源滥乎一觞，大迷之本存乎二见。若谓念外立无念，生外立无生，则生死异于涅槃也。万佛洪音，莫之能训矣！若了念而无念，观生而不生，烦恼即菩提也。一相庄严，斯之能悟矣！亦犹岩上群蜂已房纯蜜，井中七宝何废称珍，皆本有之，非适今也。念未来佛，罪从何生，吾放其心，遍一切所缘之处，皆见如来，道从恚等生。于是乎，在《如来藏经》，佛告金刚慧菩萨言：『善男子，我以佛眼，观一切众生贪欲、恚、痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结加趺坐，俨然不动。乃至德相备足，如我无异。』广说一切众生，有如来藏，以九喻况之。《宝性论》释而结颂言：
回答说："说还没有觉悟，这里面也有道理。长江的源头不过是一小杯水那么大，巨大迷惑的根本在于两种错误见解。如果认为在念头之外另立一个'无念'，在生死之外另立一个'无生'，那就把生死和涅槃看成两样不同的东西了。这样理解，就算万佛一起宣讲，也没法纠正！如果明白了念头本身就是无念，看清了生死就是不生，那么烦恼当下就是觉悟。一切现象本来庄严，这样就能觉悟了！这就像岩石上的蜂群，蜂房里全是纯蜜；井里的七种珍宝，难道就不算珍宝了吗？这些都是本来就有的，不是现在才出现的。观想未来的佛，罪过从哪里产生呢？我放开自己的心，让它遍及所有能想到的地方，处处都能见到如来，觉悟之道就从愤怒等等烦恼中生起。所以，在《如来藏经》里，佛告诉金刚慧菩萨说：'善男子，我用佛眼观察，看到一切众生的贪欲、愤怒、愚痴等等各种烦恼当中，都有如来的智慧、如来的眼目、如来的身体，结跏趺坐，庄严不动。乃至具备一切功德相貌，和我没有差别。'这部经广泛说明一切众生都有如来藏，用了九种比喻来说明。《宝性论》解释并总结说："
「『萎华中诸佛， 粪秽中真金，
地中珍宝藏， 诸果子中牙，
朽故弊坏衣， 缠裹真金像，
贫贱丑陋女， 怀转轮圣王，
焦黑泥模中， 有上妙宝像。
众生贪瞋痴， 妄想烦恼等，
尘劳诸境中， 皆有如来藏。
下至阿鼻狱， 皆有如来身，
真如清净法， 名为如来体。』
枯萎的花朵里藏着佛， 粪土污秽中有真金， 大地深处有珍宝， 果核里面藏嫩芽， 破旧肮脏的衣服里， 包裹着黄金佛像， 贫贱丑陋的女子腹中， 怀着转轮圣王， 焦黑的泥模里面， 有精美的宝像。 众生虽然充满贪嗔痴， 被妄想烦恼所困， 在种种尘劳境界中， 都有如来藏。 即使是最深的地狱里， 也有如来的身影， 那清净的真如法性， 就是如来的本体。
「以此文证汤狱之记，顿觉明焉。三昧门自然洞启。」
用这段文字来验证汤狱的记载，一下子就觉得清楚明白了。三昧法门自然就完全打开了。
问曰：「至人用心，澹然清净，攀缘永绝。今说放心遍缘一切所缘之处皆见如来，教何在焉？」
有人问：“得道的人，心是平静清明的，完全断除了对外界的攀附执着。现在却说‘放下心来，随处都能见到如来’，这教导的根据在哪里呢？”
对曰：「亦有教说，起心遍缘六尘三业仍发妙愿，入佛境界，一一缘起不离如来，名悉皆见矣。此是圆见，非由眼也。故《涅槃经》云：『声闻人虽有天眼，名为肉眼；学大乘者虽有肉眼，名为佛眼。何以故？晓了己身，有佛性故。』又如《胜天王经》中，佛告天王菩萨摩诃萨：『以方便力行般若波罗蜜，于一切法，心缘自在。缘一切色，愿得佛色，无所得故；心缘众声，愿得如来微妙音声；心缘众香，愿得如来清净戒香；心缘诸味，愿得如来味中第一大丈夫相；心缘诸触，愿得如来柔软手掌；心缘诸法，愿得如来寂静之心；心缘自身，愿得佛身；心缘自口，愿得佛口；心缘自意，愿得如来平等之意。』天王菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无有一心、一行空过不向萨婆若者，遍缘诸法而能不着，观见诸法，无不趣向菩提之道。菩萨修习诸行，皆因外缘而得成立。又如大地住在水上，若凿池井，即得水用；其不凿者，无由见之。如是圣智境界遍一切法，若有勤修般若方便，则便得之；其不修者，云何能得心缘之理？岂不大哉！」
回答说：“也有这样的教导：当心念生起，普遍攀缘六种感官对象和身口意三业时，仍然发起殊胜的愿力，进入佛的境界，每一个因缘生起的现象都不离开如来的本质，这就叫做‘悉皆见’。这是一种圆满的见地，不是依靠肉眼来看的。所以《涅槃经》说：‘声闻乘的人即使有天眼，也只能叫做肉眼；修学大乘佛法的人，即使只有肉眼，也可以叫做佛眼。为什么呢？因为他们明了自身之中，本来就具有佛性。’
又比如在《胜天王经》中，佛告诉胜天王菩萨摩诃萨：‘凭借善巧方便修行般若波罗蜜，对于一切事物，心念攀缘都能自在无碍。攀缘一切颜色，就发愿获得佛的清净色相，因为明白一切色相本质是空，不可得；心念攀缘各种声音，就发愿获得如来微妙的音声；心念攀缘各种香气，就发愿获得如来清净的戒律之香；心念攀缘各种味道，就发愿获得如来在一切味道中最为殊胜的大丈夫相；心念攀缘各种触觉，就发愿获得如来柔软的手掌；心念攀缘一切法，就发愿获得如来寂静的心；心念攀缘自己的身体，就发愿获得佛身；心念攀缘自己的口，就发愿获得佛口；心念攀缘自己的意念，就发愿获得如来平等无分别的意念。’
胜天王菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，没有一念心、一个行为是白白浪费而不导向一切智慧的。他们普遍攀缘一切事物，却能够不执着；观察一切事物，发现没有一样不趋向觉悟之道。菩萨修习各种修行法门，都是借助外在的因缘条件才能成就。就好比大地安住在水上，如果去挖掘池塘或水井，就能得到水的用处；那些不去挖掘的人，就没有办法见到水。同样的道理，圣者的智慧境界遍及一切事物，如果有人勤奋修行般若智慧与善巧方便，就能证得；那些不修行的人，怎么能懂得心念攀缘的真理呢？这难道不是非常伟大的道理吗！”