法华经玄赞要集

言果記利等者。果中功德。果即是佛果。記即分別解釋。是果之記。依主釋。或記即利。持業釋也。現證利者。因中功德。現在證即證悟。現在之證(依主)。或現證即利。二釋皆得。即是因中功德也。問此門之中。說果記利。與前彰記何別。答攝云。前總談授記。後門別說利益。故分二門也。又解前門約法。此門約人。故成差別。問聞經得果記了。更經三大劫。始得佛果。如何不名利後益。答既從現在得。所以亦是利今收也。然利今中。文有二意。得果中功德。名果記得。因中功德。名現證利也。

这段内容是在解释经文里的“果记”和“现证利”这两个概念。

第一，什么是“果记利”呢？“果”，指的是成佛的最终结果。“记”，就是分别解释说明的意思。因为这是针对成佛这个最终结果的解释说明，所以叫“果记”。另外，“记”也可以直接当作“利益”来解释，那就成了“果记”就是“果利”的意思。

第二，什么是“现证利”呢？“现”，指的是现在。“证”，就是指亲身证悟、体验到真理。现在证悟就是“现证”，这个现证本身就是一种利益。

有人会问：这里说到的“果记利”跟前面经文说的“授记”有什么不同呢？回答是：前面说的“授记”是一般地、笼统地讲佛给弟子们授记，而这里专门讲获得利益的情况，所以把它们分成了两个部分来讲。也可以这样理解：前面是从“佛法”的角度讲，这里是专门从“人”的角度讲，所以有区别。

又问：听了经文就能得到成佛的授记了，但实际还得经过三大阿僧祇劫那么久的时间才能真的成佛，这怎么不算是后来的利益呢？答：因为现在是已经得到了授记这件事，所以这个利益也是现在就能得到的，属于现在的利益。在这现世利益当中，经文包含两层意思：一是将来成佛时得到的功德，叫做“果记利”；二是现在修行过程中就能得到的功德，

言即为三机等者。问何处是得果中功德利益处。答云。疏言即为三机等。即三周便是得益处也。世尊三周说一乘。会二破。二者。会教理行果。且会教者。我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。即会教也。汝所得非灭。谓佛一切智。即会理也。汝等所行。是菩萨道。即会行也。会彼二乘所修之行是大乘因。名二也。羊鹿车。即会果也。破二者。破彼所执二乘为极而无实性。令归于大。名为破二。三周皆破周云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。第二周云。更无余乘。除诸如来方便说。第三周云。息处故说二。又云世间无有二乘而得灭度。会即会法体。不破法体。但破彼执心。

这段经文讲了三个阶段的佛法教导。问题是：哪里能得到修行成果的利益和好处？回答说：经文说"即为三机"等等，意思是这三个阶段的教导就是得到利益的地方。佛用三个阶段的教导来宣扬"一佛乘"的真理，同时做了两件事：一是"会"，二是"破"。"会"是指融会教理、修行和成果。首先是融会教理——佛说："我所说的这九部经典，都是为了顺应众生的根机而说的，但根本目的是引导他们进入大乘佛法。"这就是融会教理。然后是融会道理——佛说："你们以前认为已得到的解脱，其实并不是真正的究竟灭度。"意思是只有佛的一切智慧才是真正的究竟，这就是融会道理。接着是融会修行——佛说："你们所修行的道路，其实本身就是菩萨道。"这就是融会修行。也就是说，把二乘人修行的道路，看做是大乘修行的因，这叫"会二"。最后是融会成果——羊车和鹿车（比喻二乘的修行成果），实际都是佛方便说的，这就是融会成果。"破"是指破除误解——破除二乘人认为二乘是最高境界、最终实相的执着，让他们回归大乘。这就叫"破二"。三个阶段教导都体现了"破"：第一阶段说："十方佛国中，只有一乘法，没有二乘也没有三乘，除非佛是方便说。"第二阶段说："没有其他乘，除非佛是方便说。"第三阶段说："因为要让众生暂时休息，所以说了二乘。"又说："世间没有二乘能真正达到灭度。" "会

言方便品下等者。初周分齊。周者周足具足之義。正說領解述成授記四段文。聲聞成佛事辦名周也。此門之中。不唯授記。兼亦分別深密之義。且初周論科為四。初二深先唱。警密郡座之心。有二。初長行分二。初嘆所說法妙。後嘆如來身能說法師勝妙。有二。初標勝妙分二。初顯自在。從定而起。後告鶖子。正陳所說。經云爾時世尊從三昧安祥而起。至所不能知。次釋斯勝妙。經云所以者何。佛曾親近百千萬億等。八甚深文。上所證所說法妙。後歎如來能證能說法師勝妙。經云舍利弗吾從成佛已來。種種因緣等。第二四眾驚疑。發揚鶖子之請。經云爾時大眾中。有諸聲聞漏盡阿羅漢。至無上兩足尊向下(勝經不盡如本)。第三周開斯實相。初長行有二。初明二記。後五濁下。正破四疑。初二記者。初取授記許可攝受。經云汝已慇懃三請。豈得不說。下二與授記。正為解釋。有六。一未聞令聞。歎法希有。經云如是妙法。諸佛如來。時乃說之。二者說諸佛隨宜說法意趣難解。三者依何等義。初標者。經云諸佛世尊。唯以一大事因緣故下。後釋者。經云舍利弗。云何名諸佛世尊。唯以一大事因緣故下。第四令住者。勸來令住一乘之中。經云舍利弗。如來但以一佛乘故。為眾生說法。無有餘乘若二若三。第五依法者。經云舍利弗。一切十方諸佛法亦如是下。第六遮者。遮破二執遮遣二真。經云舍利弗。十方世界中。尚無二乘。何況有(上六段明二記了)後五濁下。正破四疑。第一疑云。佛於何時出(諸佛出於五濁惡世下)。第二云何知增上慢(若我弟子自謂阿羅漢辟支佛等下)。第三云何堪說。初標答中。初標云(除佛滅度後現在無佛下)。釋云(所以者何佛滅度後如是等經受持下)。第四云何不成妄語人。經云(汝等當一心信解受持佛語下)。上來六段。總當開斯實相了。從此第四勸發喜心。經云(汝等既已知諸佛世之師下)。第二鶖子領解(爾時舍利弗踊躍下)。第三佛重述成(爾時佛告舍利弗吾今於天人沙門下)。第四為之據(舍利弗汝於未來世過無量下)。直至爾時四部眾向下。總是第一周也。

言二者同记者。标也。富楼那等者。出同记人。此有二解。一云五百即与千二百人别。二云五百即是千二百人中摄。为正。问争得知。答经文如此。其五百阿罗汉。次第与授阿耨菩提记。余诸声闻众。即摄七百人同一名者。出同记义也。有解云。周同根同名同。高名之辈。一异。二同。满慈号法明。名一异。憍陈如与五百千二百。即同号普明。名二同。非高名之辈。一同二异。二千人同名宝相。名一同。阿难号山海慧。罗云号蹈七宝华。名二异。问若依此义。同记有一别。何不别中收。后记有一同。何不同中摄。同记有一别。富楼那名法名。与五百千二百人名别。何不同别记中摄。答法普虽殊。明名同故。亦名同记。若尔鹙子得记号华光。大迦叶号光明。虽殊光字同故。应名同记。答夫论同记。事须周同品同根同名同。鹙子与四人。周根名三义别故。但名别记。问后记有一同。何不同中摄。二千人同名宝相。何不向同记中收。答彼非众所知识。又就下根中。后时与记。但名后记。不名同记。问阿难罗睺罗。亦是众所知识。何故与后记。答阿难为是有学。所以向后记中摄。不向同记中收。问罗睺罗亦是无学。何故亦向后记中收耶。答据实富楼那阿难罗睺罗。总合向别记中收。以总是化声闻。为引下根实声闻故。所以不向同记。后记中摄也。若不尔者。富楼那佛自赞云。如来无能尽其言论之辨。行位计是九地菩萨。阿难又与世尊。于空王佛所。同时发阿耨菩提心等。又罗睺罗是佛之子。三于未来诸佛。而作长子。故知是化也。五百千二百人易教化。只着富楼那一人。二千人难教化。所以阿难罗睺罗二人。相共教化也。问五百千二百。可得名同。满慈一人。岂成同记。答满慈应化。非是正。犹论主虽标。意取所引五百千二百。正所逗者。名五同记。非取满慈。若论满慈。应乐别记。此乃论主之悬鉴也。诸妙不达。遂輙通云。法普虽异。明名是同。故名同记。问善现名为名相。学无学二千人。名为宝相。相名既同。应成同记。答经品不同。根性亦异。不可为难也。

言三者后记者。标也。学无学等者。出后记人。非众所知识等者。释后记义。问有何所以。得名后记。答疏言非众所知等。一非众所知识。二共同一号。三后时与记。由斯三义。故名后记。问阿难长为侍者。罗睺佛之爱子。名阶十圣。响振五天。忍言斯人。非众所知识。亦日月之照。雷霆之声。而于瞽聋。不能视听也。答举多摄小。后记何违。根性与品。而并同故。安后记中收。论文非凭次第。但义同者。即一处收。不遮后文。亦在前摄。二云四无怨记者。准论解经。如来于提婆达多边。无怨恶故。经云告诸四众。提婆达多。却后过无量劫。当得成佛。号曰天王如来。良云。仙人说顺缘善友。天授害佛。违缘善友。虽是违顺。然皆善友。是无怨。问此无怨为目所记。为目能记人。答论文据佛。示现如来无怨恶故。目能记人。全云。示现天授于佛无怨恶心。欲发明如来功德。非是恶人。故与授记。并前良解。皆乐于所记人摄。论云。提婆达多皆是大力菩萨。不退转位菩萨。问天授五百生中。常与菩萨作大怨。云何复言大力菩萨。答天授非菩萨怨。何以故。若是佛怨者。菩萨修善。天授常作诸恶。云何世世得与菩萨。常得相值。以是义故。天授非菩萨怨。如二人行。一人向东。一人向西。步步相远。而常相违背。云何得相值耶。若天授实为怨者。佛有种种过。一者非一切智人。摧山压佛。而不觉知故。二无神力。持杵害佛。不能禁制。三者佛有愚痴过。见怨害来。而不回避。四不拥护众生过。天授造五逆罪。而无救度。五佛非金刚身。转轮圣王。以少福故。而无怨害。何况如来为石所伤。血流出故。当知非金刚身。六余业未尽过。被他人所打。皆是业招。故知如来余业未尽。但是示现造业。堕大地狱。显知业报不可坏故。又为堕地狱众生。归依如来。请救护故。又为当来世众生入佛法。遭伤毁者。令作是念。如来之身。尚自被毁害。况我等凡夫。提婆达多。是大宾伽罗菩萨。为遮众生造逆罪故。堕于地狱。譬如香象捔力。非驴所堪。若不是化。因何入地狱。世尊交阿难借问。受苦可忍否。答言我受第三禅乐。但以善巧方便。调伏众生。现作二逆。堕于无间狱。上言为怨。或为非怨。故知皆属所记人。经言作魔王者。多是住不可思议解脱菩萨。以方便力。而往试之。令其坚固。问二论如何会释。答金云。余五记并目所记人。何乃相违。但天授望佛无怨。即如来无怨。二论各据一边。问天授害佛。佛即与记。善皇亦尔。何不与记。答天授曾为师范。因明彼事。故与授记。善皇非是释迦师。今此会中不与记也。

言雖龍宮涌出等者。簡非益也。當在會中聞於法華現得益故。名現證利。雖龍宮涌出無量菩薩。亦得道成。然皆是文殊。下方教化。亦得證利。不由靈山聞法得益。故天授品中。但說四種有現證利。不言涌出。無量菩薩及龍女。亦是現證利收。故言略而不說。經云其數無量。不可稱計。非口所宣。非心所測。且待須臾。自當有證。所言未竟。無數菩薩。坐寶蓮華。從海涌出。詣靈鷲山。住在空中。此諸菩薩。皆是文殊師利之所化道。具菩薩行。皆共論說六波羅蜜。本聲聞人。在虗空中。說聲聞行。今皆修行大乘空義等。并龍女道成。並非靈山益。非利今也。此間現證利。更狹於果記利。果記利尚自許當來始得果。此中現證利。如來亦說法。未散廗。中間聞法。所得利益。是此門收也。散廗已後利益也。問聖教說不許畜生身入聖道。如何此兩類人。得如許大益。答實即不許。化則不妨。化有二意。一引實龍。令發信心。二引靈山實聲聞迴心。本是聲聞人。在虗空中。說聲聞行。此是龍眾。化作聲聞。引實聲聞也。此智積對論引來。本是文殊菩薩。與說法華經。教化得益。雖因聞經得益。不是利今也。問世尊靈山說經。破迴心聲聞疑執。與授記說經。令生決定心。彼海會來者。還是迴心聲聞。世尊何故不與授記。若與授記。經無明文。若不與授記。即是不引攝。不任持。此應起疑執心。却退入聲聞也。答有三義。一此菩薩到靈山來。見世尊破三根聲聞疑云。十方佛土中。唯有一乘法。此一類菩薩。自不起疑心。更不要與授記。二者是化非實。意徒證靈山實聲聞迴心決定。既是化非實。不要授記。三者文殊菩薩引來。意證經力廣大經力速疾。本來不及授記。問序品之初。以別文殊菩薩在座。今何言從海而出。答聖人感應神變難思。隨所化生。現跡無方。來無所從。去無所至。不可以相求。不可以事取。故華嚴經云。十方各有一大菩薩。與各十佛世界微塵數菩薩眷屬俱。所謂文殊菩薩。賢首菩薩等。此即菩薩身。充遍法界。利益群生。豈定龍宮而已哉。二云序品彌勒問了。即入龍宮。化諸眾生。至天授品時。從海涌出(二說任取簡非了)。

言唯有龙女等者。科众为六段。此文获益。彼此合四位益。若准文势奄含。进退不定。除却弥勒佛下生来即定得。余人定不得。疏主尚自不敢定断。从唯有龙女成道。至悉遥敬礼已下。分四位益。疏言无量众生闻法悟解下。退转第一位益。无量众生。得受道记。第二位益。无垢世界六返下。第三位益。三千众生发菩提心下。第四位益。从无垢世界六返等向后。两位益。决定是此方利今中收。前前两位。是此方或彼方益。即不定经云无量众生。闻法解悟。得不退转。无量众生。得受道记。此两类。有人疑云。为复是无垢世界无量众生。闻法解悟。得不退转。无量众生得受道记。为复是娑婆世界无量众生。闻法解悟。得不退转。无量众生得授道记。若定道是此方益。疏主向下疏。解本文处。科为无垢世界益。若定道是彼方益。疏主此间又科向利今中收。答第一遍。若从唯有龙女成道演说法时娑婆世界。若承娑婆世界字。向上连显读。直至无量众生闻法解悟得不退转无量众生得记授道已来。两位益。文势便似属娑婆世界益。第二遍。还从唯有龙女道成演说法时。乃至悉遥敬礼住向下。两位益。别读至无垢世界六返振动。文势便似属无垢界益。摄云经含两势。疏主所以进退科之。此间属利今中收。本文中属无垢世界益。贺法师云。前两位益。定属无垢世界益。何以答缘向后两位。有娑婆世界字简。故知后两位定属此方也。前两位无娑婆世界字简。故知定属无垢世界益也。问贺云何不从唯有龙女道成已下牒疏至悉遥敬礼。亦有娑婆世界字甚分明。贺答云。悉遥敬礼已前。虽有娑婆世界字。及天龙八部人与非人等。乃是最后两位中。三千人数。后两位各有三千人。与前文中娑婆世界天龙八部人与非人。不别也。此文虽有娑婆众生。并属后两位益中收。有二解。一云据实前两位人。身在无垢世界龙女会下。向龙女边闻法。亦不向灵山闻经。若论益。摄属灵山会益。何以知。答因有灵山会说法华经。方有龙女成佛说法得益。推功归本。乃是灵山会益也。后二位身。在灵山会释迦牟尼佛会下坐。遥见无垢世界六返振动。娑婆世界三千众生。住不退地。又三千众生。发菩提心。得龙女佛与授记。所以四位益。疏主总向利今中收也。问争知疏主总一向科作利今。答只此疏云合四位益。有四位之言。又向下结文。合二十五位益。总名利今也。又标多种之中简非。只简龙宫涌出龙女道成。不简着龙女说法时。听众获益。故作四句分别。一是闻经而得益。身不在会。不是利今收。即海会菩萨。二不因闻经而得益。身会。是利今收。即后二位。三因闻经而得益。身亦在会。是利今收。即三根声闻。身在彼界。闻经而得益。身不在会。是利今收。前二位是第二意。据经文势云。娑婆世界菩萨。皆遥见彼龙女佛。初二位。身在娑婆世界。遥见龙女成佛道。又遥闻说法。欢喜礼拜得益。后二位。遥见无垢世界六返振动。得龙女佛与授记。据四位人。身总在此方。问四位既疏主总属此方利今收。何故当中心。书无垢世界。又说娑婆世界。答若总着娑婆世界字。又解四位人因他无垢世界发心。答总书无垢世界着。又恐人疑。将谓四位人身。总在无垢世界。所以二世界双简也。问四若总属此方利今。有何差别。答前二位见龙女成道说法会下闻经欢喜。便得龙女佛与授记。后两位见无垢世界振动。而得授记。摄问云。四位中第二及第四位授记。此佛彼佛文亦不定。两位处得记何别。答前二位得授道记者。因义。因记也。后二位发菩提心。十信初心。亦是因记。第二解云。初二位得授道记也。后二位发心。而得授记。既言授记。即是果记也。问既是果记。何不向果记利中收耶。何故在现证利中收。摄答。以龙女授记。不是释迦佛身上事。故不向果记利中收。有解。缘不分明说国土名号。不得入果记利也。若尔通行记。亦是不分明说国土名号。如何得入果记利。故知但不是释迦佛与记故。不入果记利收。即得也。问后二位人。如何遥闻他无垢世界授记声闻。若经合两方益。言闻法悟解者。无垢众会。闻法不疑。此界闻经。即乖正理。灵山一十五众等。那能缘彼界声境。答表不思议也。若许见彼成佛说法。闻亦何疑。量云。无垢世界中说法。是有法。此方时会耳。应缘自境故。宗。因云。离中知故。同喻云。犹如此方眼识。此方眼识离中知。此方眼识。能缘彼。此方耳识离中知。同彼眼识能缘彼法。云及闻诸佛所说经法。云见佛光从此去。闻法声彼来。即是龙女成佛。梵音声相。清彻远闻。令此方闻。如目连。于野与世界。闻灵山说法华经声。与会下等无有异也。亦同如普贤菩萨。于宝威德上王佛国。遥闻此娑婆世界说法华经。问五识所缘。必托第八。此方眼耳缘彼色声。未审为缘自第八所变。为缘他第八所变。若缘他所变。唯识不成。若缘自识。彼非此界。似同隔界。此界如何缘得。答然缘于自。自八所变有三说。唯识论二云。离异熟变为此相。有义。如契经说。一切有情业增上力。共所起故。二云是现居当生者。彼异熟识。变为此界。三云由是设生他方自地。彼识亦得变为此土。唯此护法正义。他方自地。彼此互变此界。众生望彼。亦是自地故。得与彼五识而为本质。若尔如上界天眼。见下三灾。身在上界。以上天眼。见下地色等。岂第八亦许缘下地色耶。不许第八隔界变故。若不变彼。如何五识定有本质。答五识必有疎所缘缘。约自地及相近者说。若异地相离远者。未必皆此。疏主解第八所缘中说。问众生元来未登地。何名悟解。答法信而解。亦名悟解。闻思悟解。亦名悟解。

言无生忍者。初得在初地。相续在八地。圆满在佛地。无生法即是真如也。无生法是境。菩萨入初地时。根本智印证无生理。后得智印证无生教。心之与境。并无生也。一切诸法。本来寂静。生已不住。住既不可得故。生亦不可得。故名无生也。无生有三。一本体无生。亦名相无生。情有理无。即遍计也。二自然无生。假有实无。即依他也。三惑苦无生。实有假无。即圆成也。本体无生。本无今有。自然无生。依他起性。即本无今有。惑苦无生。即本有今有。本体无生。如迷绳谓蛇。迷杭谓鬼。虗空华第二月。龟毛菟角等。暗中假绳。谓是于蛇。即无中说有。明晓若至。即有者便无。妄情执了。妄即无。总是心上见分。起独影境。谓有蛇等。众生五蕰之上。妄执有我。亦复如是。自然无生者。即本无今有也。如绳本来是麻。后方作绳。假凡是色法。具二缘生。因缘增上缘如因。麻是缘。假人功为绳。即增上缘。即麻是亲缘。人功等即疎缘。榖麦等种子。是因缘。水土为增上缘。只如此身。将赖耶识中名言种为因缘。父母和合及业。为增上缘。方有此五蕰。前心法等。即四缘生。岂同外道计自然义。眼识种子为因缘。根能发识。为增上缘。前念灭后念生。名等无间缘。前境是所缘缘。惑苦无生者。如麻本有今有。不同于绳。除其惑苦。即真如理性。自然显现。真如之理。本来清净。本无惑苦。今既了之。何有苦生。名曰无生。只得言显。不得言生。忍者忍苦。是知印可之心。菩萨在地前。昔闻未能智证。一大劫满。忽然住极喜地。生如来家。比束只闻。今得证理。印可在心。名之为忍。忍即印义。印之忍。依主也。化度问。分别品中。十一位得益。各依何位。答初之六位。名增道位。谓彼菩萨圣道故。次之五位。各损生位。损谓损减诸恶。生谓生诸善根。后之一位。名发心位。由最初皆发胜心。

言隨喜功德品等者。三品經文。今當第一品。經云爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。如來滅後。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。及餘智者。若長幼聞是經隨喜已。從法會出。至於餘處。若在僧坊。若空閑地。若城邑巷陌聚落田里。如其所聞。為父母宗親善友知識。隨力演說。是諸人等。聞已隨喜。復行轉教。餘人聞已。亦隨喜轉教。如是展轉至第五十。阿逸多。其第五十人功德。我今說之。汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界。六趣四生。乃至一一眾生。與滿閻浮金銀等。又勝令得阿羅漢果。所得功德。不如第五十人聞經一偈隨喜功德。問何故多劫行檀。不如傳聞小法。答施者福行。離貪賤因。法是慧。聞即滅塵勞之衛。故隨喜少法。而勝施多財。又令得阿羅漢果。此約定性。初不能廣說法化眾生。後令入無餘涅槃。設令不定性無學迂會修行。經八萬劫等。不如聞經速得佛果。疏云隨喜一念。尚得菩提。所化眾生。倍於上數。今得羅漢。不能成佛廣化眾生。故福為劣。經云若人為是經故。往詣僧坊。若坐若立。須臾聽受。緣是功德。轉身所生。得好上妙象馬車乘七寶輦轝。及乘天宮。此法華經。是運載之經。故隨喜者。得如是果報。又分座令聽此經。是諸經中王。故坐令聽。當得帝釋梵王自在尊高果報。已上分坐果(下勸聽果)。經云若復有人語餘人言。有經名法華。可共往聽。即受其教。乃至須臾間聞。是人功德。轉身得與陀羅尼菩薩共生一處。三地菩薩也。終不瘖瘂。乃至當來見佛聞法。信受教誨。問此為復是能勸聽人功德。為復是所受勸聽人功德。答若喚作所受勸聽人功德。即錯也。若是親聽之人功德。算不可得。今所說功德。是能勸之人。勸得一人。親聽大乘。能勸聽之人。得與陀羅尼菩薩共生一處。

言如勝鬘等者。問何處經中。說能被之教。被頓悟根。答疏言如勝鬘經所說一乘。第一遍言一乘者。是四乘中。定性大乘。證上頓教也。第二遍言一乘。文便引來。此間不要也。只取第一遍言一乘者。本經文言大乘。疏主引來。改作一乘也。是定姓大乘也。言定姓者。是決定義。不可改轉義。此是純一正直大乘也。問何名四乘定性。答且如定性聲聞乘。唯有聲聞種姓。定性緣覺乘。唯有緣覺種姓。大乘菩薩。唯有菩薩種姓。定性人天乘。唯有人天乘姓。經云無種姓人。無種性故。至而成就之。今此間取四乘中定性大乘菩薩。直發大心修行。取佛果菩提。名為頓悟根。能被之教名頓教。第二遍言一乘是權。此一乘是四乘外一乘。無定所對根。故是權也。權者不定義。緣一个人身中。具有三乘種性。此一人身中。亦有聲聞種姓。亦有緣覺種姓。亦有菩薩種性。若喚他作聲聞已。後身中緣覺種性熟。捨却聲聞入緣覺。若喚他作緣覺已。後身中大乘根性熟。捨却緣覺作菩薩。最後作菩薩。修一乘行。此一乘是不定性一乘。緣覺作二乘行。後修一乘行。形對他四乘定性。故四乘外一乘是權也。無定所對根。是不定義。有可改轉義。彼經中立五乘性。四乘是定性。一乘是不定性。問勝鬘經無明文。是四乘外一乘是權。經文不說。如何得知。答經文則無。道理則有也。彼經云。攝受正法善男子。堪能荷負四種重任。若有眾生。求大乘者。為說大乘。求聲聞者。為說聲聞乘。求緣覺者。為說緣覺乘。求人天乘者。為說人天乘。此上四乘。定性經文也。最後經云。若如來隨彼意欲而方便說。只有此隨彼意欲之言。隨彼不定性人意欲。所以四乘外立一乘是權也。被他四乘定性。各自有所對根。此不定乘。無正所對根。形對四乘定性。所以是權也。若不爾者。隨彼意欲之言。有何所表。所以疏引經云。如勝鬘經所說一乘。一乘是權。四乘實故也。且第一遍云。如勝鬘經所說一乘。此是四个定性乘中大乘。證上頓教也。第二遍云。一乘是權。四乘外一乘。此間不要。文便引來。下云四乘實故。此有兩說。一一四乘。總取證上頓教。緣四乘總是定性。總有頓義決定義不可改轉義。問定姓大乘菩薩。及定姓二乘人。各從凡夫身上。直至發自乘心。取自乘果。可成頓義。第四乘無聞非法器眾生。元來是凡夫。頓從凡夫。擬取何果。更無果可取。若頓從凡夫。還取凡夫。何名勝進。此是一不成二不成者。況疏云。頓從凡夫。以求佛果。今者無種姓凡夫。既證頓教。不成并二乘定性。直發二乘心。取二乘果。證亦不成。第二義唯取四乘定姓中定性大乘。證上頓教。頓從凡夫。直發大心。以求佛果。餘三乘定性。并向上一乘是權。盡是文便引來。非是正要也(解頓了)。

言提谓等者。路相传说。䓗岭东。高昌国人。󴙱云。䓗岭东。碎叶国人。穿竭陀国过南海采宝。有一商主。号提波利。即疏中提谓也。与五百价人。南海采宝。却还路。游摩竭陀国过。去上茅宫城六十里。近伽耶城。忽然云雾黄尘四起。与天连。雷雨卒起。时提谓等不知何事。有此不祥。时有二人善卜。乃知是树神所。遂将󰉓蜜而住求祭。其树神知来。即化作一人。路逢长者。因即问曰。今者何往。长者答曰。我等遇难。卜是树神方欲奠祭。其一人言。我是树神。长者问言。何故作此不祥。树答言。此非我作。汝等须祭奠。现有迦毗罗国净饭王太子。舍国出家。行苦行六年。日食麻麦。今在我菩提树下。成等正觉。号曰佛。向所变现。是佛所为。非我所作也。树神告曰。佛于此成道。汝须供养。长者寻声来而至佛所。礼拜赞叹曰。容颜甚奇特。犹若铸金山。未审谁家子。种族是何人。未知何所证。因何此处居。不食米几日。不知何所须。世尊报曰。我是转轮圣王帝族中子。猒俗如涕唾。出家证菩提。我是法轮王。三界中第一。成道来七日。无人施我食。尔时提谓等。即奉󰉓蜜。供养世尊。世尊受之。即与授记。汝于来世。当得作佛。号曰齐成。尔时长者。因即请佛归国供养。佛受请。但剪爪剃发。令将归供养。提谓等因请供养之仪。佛为叠三衣。大小次第重叠。计衣有三重。又覆钵盂在坚上。又钖杖在钵盂上。令似浮图形。因此有塔也。提谓长者既受教已。即便忏悔。请佛受三归五戒。提谓经一卷者是真。两卷者是伪。彼经云。佛告提谓。现在有佛。未来有法僧。当归佛法僧宝。归者依凭救济之义。能归依。即清净三业。信惭愧为体。所归是佛法僧宝境。魔外道。一切鬼神。非可归依。设归依者。增长邪见。能令众生轮回恶趣。恒受苦恼。不如归依佛僧宝。偈云。诸有归依佛。终不堕恶道。舍此人中形。受天清净身。俱舍云。归依成佛僧。无学二种法。及涅槃寂灭。是说具三归。众生苦所归。多归依诸仙。国菀及藂林。孤树制多等。此归依胜。此归依非真。不由此归依。而解脱生死。诸归依于佛。及归依法僧。于四圣谛中。应以慧观察。观察知苦集。能永超众苦。修八圣道支。趣安隐涅槃。此归依最尊。此归依最胜。必由此归依。而解脱生死。出曜经云。若有众生成正觉。若有供养经劫数。微饮食床卧具等。涂香杂香及名华。若有一人叉十指。专心自归依一如来。自口发言南无佛。是功德为最上。问归依佛法僧。有何功德。答如善生优婆塞经说。若人能受三皈依者。当知是人所得果报。不可穷尽。善男子。如伽陵伽国有七宝藏。号宾伽罗。其国人民。大小男女。于七日七月七年。常以车乘象马驼驴担负。犹故不尽。若有信心。归依三宝。是人所得果报。胜出彼藏所有珍宝。又挍量功德经说。假使四天下满中。尽是初果。二三四果。至辟支佛。若有人将衣服饮食香华幡葢等物。尽形供养。不如有人受三归五戒所得功德。百分千分。百千万亿分。不及其一。又归依佛法僧。不堕地狱饿鬼畜生。问何不与提谓受余戒。先受五戒耶。答一者易持。二者难犯。问何不制绮语等三。唯制妄语。答佛为俗人。说此五戒。俗中富者畜妻子。女人之心。数起嗔垢。若制两舌。即家事不成。故不制也。又俗人居家。资生活业。恐事不办。恶须嗔呵。又不制绮语者。安慰在下等。前四是性。第五是遮戒。即是不饮酒。五戒难犯易持。不同八戒。八戒事须全持。五戒持一二三。总得十善者。一不煞不盗不婬。身三也。语有四。不妄言绮语恶口两舌。意三者。不贪不嗔不邪见。是名十善也。五戒不制自妻自夫。女人不制自夫。丈夫不制自妻。五戒制邪婬。八戒制染欲。缘是一日一夜。随佛出家。自妻自夫。皆制也。

言解深密经中等者。深密第二卷说。世尊先为涅德本菩萨。说三性义。次为彼胜义生菩萨。说三无性义。总而言之者。总为诸有情迷于三性执为实有。由是世尊依于三性。说三无性。破彼迷情。无令执有。若执三性。为实有者。皆是遍计所执性。为破于此。说三无性。其三无性。约三性立。今且略辨三种性也。经云诸法性略有三种。一者遍计性。三者依他起性。三者圆成实。且初性者。遍谓周遍。计谓计度。周遍计度故。立遍计名。破显此初性本无自体用。由能遍计虗妄心故。遂有种种所执相现。若束一处着。遍计性我法二执。假有实无。若散居三性。向上妄情执有。相分是无。犹如空华。空中本无华。妄情见有华。又如绳中麻。麻体不无。向上作蛇解。妄情执有。依他法体不无。向上执我。法即无也。一者能遍计。护法云。六七二识。执我执法者。是能遍计。若安慧宗。八识识心。皆能遍计也。二所遍计者。摄大乘云。是依他法。与遍计等。为所缘缘故。圆成实性真。非妄执所缘境故。依展转说。亦所遍计也。次依他起性者。依谓依因。他即他缘。起谓生起。由显此相。无自功能。但依他缘而得起故。摄大乘云。从自熏习种子所生。依托他缘而得起故。后圆成实性者。圆即圆满。成即成就。实即真实。故唯识论云。二空所显。圆满成就诸法实性。名圆成实性。次为胜义生菩萨。说三无性者。若言三性总是有。遍计性情上说有。依他圆成理上说有。若言三性总是无。遍计性理上说无。依他圆成性对情说无。今依第三时。皆约理说。然由有情迷于三性执为实有。世尊所以于三性说三无性。不令有执也。自古已来。两宗说三无性。一者一性宗。依真如。向上说三无性。二者五性宗。依三性。向上说三无性。第一且依真如者。一遍计性。相无自性性。问何名遍计性。答能缘心故所缘境。所缘境为所虑所托两显。是依他性。两楹中间。妄情执有之相分。如空华。空中本无华。妄情见有华。今此说我法二执相分。举体是无。如菟角。如绳中麻。麻体不无。向上作蛇解。妄情执有也。依他法体不无。向上执我法。元来无我我所。所以道。遍计性相无自性性也。性是体义。意道遍计性。体性是无。所以唤作遍计相无自性。只缘以彼遍计性相无自性为门。向上达得真空之性。是向下第二性字。未达遍计是无之时。由自迷覆真空之性。由达彼遍计我法二执相状举体是无。向遍计性无处。向下悟得真空之性。是第二性字。所以言相无自性性。向上性字。指遍计是无。无向下性字。指真如是有也。次依他起性生无自性性。依他起性心法四缘生。四缘若阙。依他起性即不生。意道依他法上。无自然生性。唯有从缘生性。今依他起性。向上无自然生性为门。向下显得真如理。为第二性字。无自然生处。显得真如理。故云生无自性性。三圆成实性胜义无自性性。若执圆成有。还遍计无。若向真如。向上执有是增益谤。执无是损减谤。亦意亦无相违。执有之性无处。显离凝然之性。故言胜义无自性性。次依五性宗。三性向上说三无性。一者遍计性相无自性性。上性遮无。下性表有。言遍计性相无自性性。生无自性性。胜义无自性性。相无自性性。性者体是无也。重言性字者。有彼空性。空性不无也。依地起性生无自性性。向上性字遮无。无自然生性。向下重言性字者表有。有从缘生性。三圆成实性胜义无自性性。向上性字遮无。无所执之性字表有。离执之性。论云如有愚夫。于彼增益。妄执我法实有自性。为除此执。第一时中。世尊说法。且教破我。存其法体。所以说三性是有。此是隐密说。所言有者。但有依他圆成。不说有遍计。第二时中。破法执故。三性向上。若有若无。皆说为空也。所言空者。但空遍计。不空依圆。为有法执。恐不能断。所以一向说空。因此便众生一向执空。世尊道。乍可执有如须弥。不可执空如芥子。虽除有病。空执仍存。所以第三时中。说非空非有亦空亦有中道也。显了说三性。非空非有者。非空则非第二时空。非有者。则非第一时有。亦空空遍计。亦有有依圆。

这段内容是在解释经文里的“果记”和“现证利”这两个概念。

第二，什么是“现证利”呢？“现”，指的是现在。“证”，就是指亲身证悟、体验到真理。现在证悟就是“现证”，这个现证本身就是一种利益。

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法华经玄赞要集卷第四

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法华经玄赞要集

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