Name: 法华经玄赞要集 · 第四
Author: 栖复集

言果記利等者。果中功德。果即是佛果。記即分別解釋。是果之記。依主釋。或記即利。持業釋也。現證利者。因中功德。現在證即證悟。現在之證(依主)。或現證即利。二釋皆得。即是因中功德也。問此門之中。說果記利。與前彰記何別。答攝云。前總談授記。後門別說利益。故分二門也。又解前門約法。此門約人。故成差別。問聞經得果記了。更經三大劫。始得佛果。如何不名利後益。答既從現在得。所以亦是利今收也。然利今中。文有二意。得果中功德。名果記得。因中功德。名現證利也。

这段内容是在解释经文里的“果记”和“现证利”这两个概念。

第一，什么是“果记利”呢？“果”，指的是成佛的最终结果。“记”，就是分别解释说明的意思。因为这是针对成佛这个最终结果的解释说明，所以叫“果记”。另外，“记”也可以直接当作“利益”来解释，那就成了“果记”就是“果利”的意思。

第二，什么是“现证利”呢？“现”，指的是现在。“证”，就是指亲身证悟、体验到真理。现在证悟就是“现证”，这个现证本身就是一种利益。

有人会问：这里说到的“果记利”跟前面经文说的“授记”有什么不同呢？回答是：前面说的“授记”是一般地、笼统地讲佛给弟子们授记，而这里专门讲获得利益的情况，所以把它们分成了两个部分来讲。也可以这样理解：前面是从“佛法”的角度讲，这里是专门从“人”的角度讲，所以有区别。

又问：听了经文就能得到成佛的授记了，但实际还得经过三大阿僧祇劫那么久的时间才能真的成佛，这怎么不算是后来的利益呢？答：因为现在是已经得到了授记这件事，所以这个利益也是现在就能得到的，属于现在的利益。在这现世利益当中，经文包含两层意思：一是将来成佛时得到的功德，叫做“果记利”；二是现在修行过程中就能得到的功德，

言即为三机等者。问何处是得果中功德利益处。答云。疏言即为三机等。即三周便是得益处也。世尊三周说一乘。会二破。二者。会教理行果。且会教者。我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。即会教也。汝所得非灭。谓佛一切智。即会理也。汝等所行。是菩萨道。即会行也。会彼二乘所修之行是大乘因。名二也。羊鹿车。即会果也。破二者。破彼所执二乘为极而无实性。令归于大。名为破二。三周皆破周云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。第二周云。更无余乘。除诸如来方便说。第三周云。息处故说二。又云世间无有二乘而得灭度。会即会法体。不破法体。但破彼执心。

这段经文讲了三个阶段的佛法教导。问题是：哪里能得到修行成果的利益和好处？回答说：经文说"即为三机"等等，意思是这三个阶段的教导就是得到利益的地方。佛用三个阶段的教导来宣扬"一佛乘"的真理，同时做了两件事：一是"会"，二是"破"。"会"是指融会教理、修行和成果。首先是融会教理——佛说："我所说的这九部经典，都是为了顺应众生的根机而说的，但根本目的是引导他们进入大乘佛法。"这就是融会教理。然后是融会道理——佛说："你们以前认为已得到的解脱，其实并不是真正的究竟灭度。"意思是只有佛的一切智慧才是真正的究竟，这就是融会道理。接着是融会修行——佛说："你们所修行的道路，其实本身就是菩萨道。"这就是融会修行。也就是说，把二乘人修行的道路，看做是大乘修行的因，这叫"会二"。最后是融会成果——羊车和鹿车（比喻二乘的修行成果），实际都是佛方便说的，这就是融会成果。"破"是指破除误解——破除二乘人认为二乘是最高境界、最终实相的执着，让他们回归大乘。这就叫"破二"。三个阶段教导都体现了"破"：第一阶段说："十方佛国中，只有一乘法，没有二乘也没有三乘，除非佛是方便说。"第二阶段说："没有其他乘，除非佛是方便说。"第三阶段说："因为要让众生暂时休息，所以说了二乘。"又说："世间没有二乘能真正达到灭度。" "会

言方便品下等者。初周分齊。周者周足具足之義。正說領解述成授記四段文。聲聞成佛事辦名周也。此門之中。不唯授記。兼亦分別深密之義。且初周論科為四。初二深先唱。警密郡座之心。有二。初長行分二。初嘆所說法妙。後嘆如來身能說法師勝妙。有二。初標勝妙分二。初顯自在。從定而起。後告鶖子。正陳所說。經云爾時世尊從三昧安祥而起。至所不能知。次釋斯勝妙。經云所以者何。佛曾親近百千萬億等。八甚深文。上所證所說法妙。後歎如來能證能說法師勝妙。經云舍利弗吾從成佛已來。種種因緣等。第二四眾驚疑。發揚鶖子之請。經云爾時大眾中。有諸聲聞漏盡阿羅漢。至無上兩足尊向下(勝經不盡如本)。第三周開斯實相。初長行有二。初明二記。後五濁下。正破四疑。初二記者。初取授記許可攝受。經云汝已慇懃三請。豈得不說。下二與授記。正為解釋。有六。一未聞令聞。歎法希有。經云如是妙法。諸佛如來。時乃說之。二者說諸佛隨宜說法意趣難解。三者依何等義。初標者。經云諸佛世尊。唯以一大事因緣故下。後釋者。經云舍利弗。云何名諸佛世尊。唯以一大事因緣故下。第四令住者。勸來令住一乘之中。經云舍利弗。如來但以一佛乘故。為眾生說法。無有餘乘若二若三。第五依法者。經云舍利弗。一切十方諸佛法亦如是下。第六遮者。遮破二執遮遣二真。經云舍利弗。十方世界中。尚無二乘。何況有(上六段明二記了)後五濁下。正破四疑。第一疑云。佛於何時出(諸佛出於五濁惡世下)。第二云何知增上慢(若我弟子自謂阿羅漢辟支佛等下)。第三云何堪說。初標答中。初標云(除佛滅度後現在無佛下)。釋云(所以者何佛滅度後如是等經受持下)。第四云何不成妄語人。經云(汝等當一心信解受持佛語下)。上來六段。總當開斯實相了。從此第四勸發喜心。經云(汝等既已知諸佛世之師下)。第二鶖子領解(爾時舍利弗踊躍下)。第三佛重述成(爾時佛告舍利弗吾今於天人沙門下)。第四為之據(舍利弗汝於未來世過無量下)。直至爾時四部眾向下。總是第一周也。

《方便品》下面这部分讲的“初周”是什么意思？“周”就是做到位、圆满的意思。这里面有四个环节：佛主动说法、弟子理解表态、佛再次确认印证、佛给予授记——预言将来成佛。罗汉终于能成佛了，大事办完了，所以叫“周”。这一部分不只是授记，还讲了不少深刻的道理。

先看“初周”分为四段。

这段开头先是佛特别提出来两个要点，提醒大家要留心。分两小段：先是长行，又分两层——第一是赞叹佛所说的法好；第二是赞叹佛这位说法的人太神奇太圆满。这又分两层：首先说明佛处于自在状态，从入定中安祥起来；然后告诉舍利弗，要正式说法了。经文说：“那时，世尊从三昧中安祥地起来……”到“大家都没法理解”。

接着要解释为什么佛法和佛本人这么厉害。经文说：“这是为什么呢？因为佛曾经亲近过百千万亿尊佛……”这有八个很深的内容。上面是讲佛所证和所说的法妙。之后，又赞叹佛——既能亲身证悟又能把法讲明白，这个“说法的人”实在太棒了。经文说：“舍利弗，我从成佛以来，用各种因缘……”

第二段是四众弟子很惊讶，促使舍利弗再次向佛请教。经文说：“那时，大众中有些声闻弟子——连烦恼都断尽的罗汉……”到“无上两足尊”。

第三段是佛正式打开实相的大门。先长行经文分两层：先讲两种“授记”；然后“五浊”以下，是专门破除四个疑问。

“两种授记”是什么意思？首先是佛接受弟子的请求、承诺要说法。经文说：“你已经诚心诚意请了三次，我哪能不说？”接下来才是正式授记，就是解释前面的内容，有六个方面：

第一，说让没听过的人听到这部妙法，赞叹这部法非常稀有。经文说：“像这样的妙法，所有的佛也是难得才说一次。”

第二，说佛是根据情况灵活说法的，这其中的本意很难懂。

第三，要解释清楚“一个大事因缘”是什么。先是点题，经文说：“各位佛世尊只是为了一件大事因缘……”然后解释，经文说：“舍利弗，什么是各位佛世尊为了一件大事因缘？”

第四，让弟子们安心、住在一乘里。经文说：“舍利弗，如来只是为了‘一佛乘’一个法门，才给众生讲法。没有别的二乘、三乘。”

第五，依着这个法义。经文说：“舍利弗，所有十方世界的佛法也都是这样。”

第六，挡住错误的说法——破除对“两种执着”的执迷，同时也否定两种“谬误”。经文说：“舍利弗，十方世界中连二乘都没有，更别说……”

上面这六段说完了两种授记。后面“五浊”以下是专门破除四个疑问：

第一个疑问：佛究竟是什么时候下生出世的？回答：佛是在五浊恶世时出生的。

第二个疑问：怎么判断一个人是“增上慢”？回答：如果我的弟子自称是罗汉或辟支佛，可实际没这觉悟……

第三个疑问：怎么敢说这个法门？先是指出答案：“除了佛去世以后、现在没有佛……”再解释：“为什么？佛去世以后，这些经有人能够理解接受……”

第四个疑问：佛这样讲，怎么会不合理、不犯妄语？回答：“你们要一心相信、理解、接受佛说的话……”

以上这六段讲完了“开启实相”。“从此第四”是佛鼓励大家开心。经文说：“你们既然已经知道各位佛——世界的大导师……”

接下来第二段是舍利弗证明自己已懂。经文说：“那时舍利弗十分激动……”

第三段是佛再次确认、印证。经文说：“那时佛告诉舍利弗：‘我今天在人、天、沙门中……’”

第四段是佛为舍利弗授记。经文说：“舍利弗，你在未来世，过无量时间……”一直到“那时四部众”这里的，都属于第一周。

言第三周化城喻品等者。分四。初正以喻化中。分二。初说宿因。令念退大以就小。后显今果。令其舍权以取实。初中分二。初陈过去结缘。会佛自身事。后陈过去结缘。会弟子事。初文分二。初一长行一颂。说大通智胜佛去今久近。后告诸比丘下。正明彼事。分四。初佛寿成道。二转正法轮。三子继传灯。四会成今佛。四段不同。正明彼事中。初明大通佛去今久近。后正明彼事。总是初说宿因。令念退大以就小。后显今果。令知舍权以取实。化成喻事。法说喻说合说。总是以喻正化了。次五百弟子授记品中分三。领解。述成。授记。领解有四。初领说法。二领授记。三领宿世因缘。四领神通。次述成。问众见否。叹其今德。叹其往德。

讲第三周的“化城喻”这部分内容，可以分为四个小部分。首先是正式用比喻来教化众生，这部分又分成两块：第一块讲过去的因缘，让他们想起自己曾经放弃了大的目标而选择了小的；第二块讲现在的成果，让他们放下小的权巧方法，去追求真正实在的智慧。第一块又分两段：第一段讲过去结下的缘分，是关于佛自己的事情；第二段讲过去结下的缘分，是关于佛弟子的事情。第一个大段里，先是一段长文字和一首颂歌，讲大通智胜佛离现在有多久远。然后“告诸比丘”后面，正式开始讲那些事情，分成四块：第一块讲佛的寿命和成道，第二块讲佛转动正法轮，第三块讲儿子继承佛法，第四块讲现在成就了佛。这四个部分虽然不一样，但都是在讲那些事情。一开始讲大通佛离现在有多久远，然后才开始正式讲述那些事情。总体来说，第一块是讲过去的因缘，让人想起自己放弃了大的目标而选小的；第二块展现现在的成果，让人知道要放下权巧方法，去追求实在的智慧。化城这个比喻，用真理讲、用比喻讲、结合起来讲，总之都是用比喻来教化众生。接下来，在“五百弟子授记品”里分三部分：弟子们先表达理解，然后佛给予肯定，最后授记。弟子们表达理解又有四块：第一块是听懂了佛说的道理，第二块是听懂了佛给的授记，第三块是听懂了过去的因缘，第四块是听懂了佛的神通力。接着佛肯定他们：问大家有没有看到，赞叹他们现在的德行，也赞叹他们过去的德行。

言虽知六处示现等者。六记辨摄也。世尊三周说一乘。皆为与声闻授记。天亲菩萨亦道。上根中根。各自别与记。下根五百千二百。同一处与记。并不立授记名目。今却是疏主安置此六记名字。虽之一字。义含得失。文书带着虽字。便含两势。标文之中。标六记名得。利今中唯取五记。不取余一记名失。二云虽然总有六记。于中有因闻经得记。有不因闻经得记者。三云虽知总有六记。于中有是利今者。有不是利今者。即具因记也。次下两义解。然据文势。相承二标了。便合道。然前五记缘贪烈。六记隔文断也。只此然字。亦是承前虽字。向上起来。安置此然字。便是不定义。便文含两势也。第一虽知授记总有六段。然前五记是果记。第六是具因记。因中记也。第二解。虽记有六段。然前五记是现在。第六具因是过去往日之事也。通难亦得。问明利今中。说果记利。唯法华论中。有六种授记。几个是此果记利段。答疏言虽知等不定。义含取舍得失。示现者。晓示显现之义。意通法华论中。虽即言六处示现授记。然前五记。是此果记利收。第六具因。此之不摄。取前五记。舍第六记。故置虽言。亦云初五记佛记名得。第六菩萨记名异。或初三及第五。由闻经得记名得。第四与六。非由闻经得记名异。上答标文。亦言六记辨摄。

虽然知道有六种授记的说法，按六种记别来归类。“记”就是佛为弟子预言未来成佛的宣告。世尊三次为大家讲解同一部一乘佛法时，都是为声闻弟子们授记。天亲菩萨也说：上根、中根的弟子，分别单独授记；下根的五百、一千二百名弟子，一起在同一场合授记。但都没有明确说“授记”这个名词的叫法。如今是注疏者自己给这六种授记起了名字。“虽”这个字，意思里包含了对错。写文章时带上“虽”字，就暗含了两种倾向。在标明文字时，正确做法是标出六种授记的名字，在“利益现在”部分中只取五种，没有取的一种名字就是有错。第二种说法是：虽然有六种授记，但其中有因为听经而得到授记的，有不是靠听经而得到授记的。第三种说法是：虽然知道总共有六种授记，但其中有对现在有益的，有对现在无益的，这说的就是因行授记。下面用两种含义解释。可是根据文章脉络，承接两种标立之后，就应该说：“然而前五种授记的缘起贪求炽盛，第六种授记因隔开经文的章节而中断。”只需要用这个“然”字，就是接着前面的“虽”字，从上面承接下文。放上这个“然”字，就表示不是绝对确定的意思，文章就包含两种倾向。第一种解释：虽然知道授记总共分六段，但前五种授记是果报授记，第六种是因行授记，是因中记。第二种解释：虽然授记有六段，但前五种是现在时的，第六种因行是过去、今天之前的事。用来解释疑难也可以。问：在“利益现在”部分中，说果报授记有利，只出现在《法华经论》里。有六种授记，几个属于这个果报授记有利部分答：注疏说“虽然知道等”这是不确定的说法，意思包含取舍和对错。“示现”就是明白显示的意思。意思是指出《法华经论》里，虽然有六处标明授记，但前五种授记被这个果报授记有利部分收归，第六种因行不归这里，只取前五种，舍弃第六种，所以用“虽”字。也有说前五种是佛授记，第六种是菩萨授记。或者前三和第五种因为听经而得到授记，第四和第六不是因听经而得到授记。前上是用标明文字来说，也讲六种记别的归类收摄。

言二者同记者。标也。富楼那等者。出同记人。此有二解。一云五百即与千二百人别。二云五百即是千二百人中摄。为正。问争得知。答经文如此。其五百阿罗汉。次第与授阿耨菩提记。余诸声闻众。即摄七百人同一名者。出同记义也。有解云。周同根同名同。高名之辈。一异。二同。满慈号法明。名一异。憍陈如与五百千二百。即同号普明。名二同。非高名之辈。一同二异。二千人同名宝相。名一同。阿难号山海慧。罗云号蹈七宝华。名二异。问若依此义。同记有一别。何不别中收。后记有一同。何不同中摄。同记有一别。富楼那名法名。与五百千二百人名别。何不同别记中摄。答法普虽殊。明名同故。亦名同记。若尔鹙子得记号华光。大迦叶号光明。虽殊光字同故。应名同记。答夫论同记。事须周同品同根同名同。鹙子与四人。周根名三义别故。但名别记。问后记有一同。何不同中摄。二千人同名宝相。何不向同记中收。答彼非众所知识。又就下根中。后时与记。但名后记。不名同记。问阿难罗睺罗。亦是众所知识。何故与后记。答阿难为是有学。所以向后记中摄。不向同记中收。问罗睺罗亦是无学。何故亦向后记中收耶。答据实富楼那阿难罗睺罗。总合向别记中收。以总是化声闻。为引下根实声闻故。所以不向同记。后记中摄也。若不尔者。富楼那佛自赞云。如来无能尽其言论之辨。行位计是九地菩萨。阿难又与世尊。于空王佛所。同时发阿耨菩提心等。又罗睺罗是佛之子。三于未来诸佛。而作长子。故知是化也。五百千二百人易教化。只着富楼那一人。二千人难教化。所以阿难罗睺罗二人。相共教化也。问五百千二百。可得名同。满慈一人。岂成同记。答满慈应化。非是正。犹论主虽标。意取所引五百千二百。正所逗者。名五同记。非取满慈。若论满慈。应乐别记。此乃论主之悬鉴也。诸妙不达。遂輙通云。法普虽异。明名是同。故名同记。问善现名为名相。学无学二千人。名为宝相。相名既同。应成同记。答经品不同。根性亦异。不可为难也。

這是在解釋什麼叫做「同樣的記載」。首先要標明主題。像富樓那這些人，就是同樣記載中的人物。這裡有兩種解釋：一種說法認為，五百羅漢和那一千二百人是不同的群體；另一種說法則認為，五百羅漢其實包含在那一千二百人裡面，這才是正確的。

問題是：怎麼知道哪種是對的？回答是：經文就是這麼說的。經文按照順序，為這五百位阿羅漢授記，說他們將來都會達到無上正等正覺。而其他的聲聞弟子，一共七百人，和這五百人有同樣的名號，這就說明了「同樣記載」的意思。

有人解釋說，「周同」是指他們修行圓滿的程度相同、根本智慧相同、名號相同。像富樓那和五百、一千二百人，名字不同，這是第一種不同；但名號都叫「法明」，這是第二種相同。而其他並非高水平的弟子，他們在「一同二異」的情況，是指兩千位弟子同名叫「寶相」，這是第一種相同；但阿難叫「山海慧」，羅睺羅叫「蹈七寶華」，這兩種名號就不同了。

問題是：照這個道理，同樣的記載裡有一點不同，為什麼不歸到不同的記載裡去。而後來的記載又有一點相同，為什麼不歸到同樣的記載裡？同樣的記載裡有一點不同：富樓那的名字和五百、一千二百人不同，為什麼不歸類到不同記載裡？回答是：雖然「法」和「普」這兩個字的意思不同，但「明」這個字相同，所以還是叫同樣的記載。

如果這樣講，舍利弗得到的授記叫「華光」，大迦葉的叫「光明」，雖然這兩個名字不同，但都有個「光」字，那也應該叫同樣的記載才對。回答是：所謂「同樣的記載」，必須是修行圓滿的程度完全一樣、根本智慧一樣、名號一樣。舍利弗和這四個人，在圓滿程度、根本智慧、名號這三方面都不一樣，所以只能叫「不同的記載」。

問題是：後來的記載裡有一樣的地方，為什麼不歸到同樣的記載裡？兩千位弟子都叫「寶相」，為什麼不歸到同樣的記載裡去？回答是：那些人不是大家普遍知道的聖者，而且他們屬於下等根基，是後來才給他們授記的，所以只能叫「後來的記載」，不能叫「同樣的記載」。

問題是：阿難和羅睺羅也是大家普遍知道的聖者，為什麼也給他們寫在後來的記載裡？回答是：阿難因為還是「有學」，沒有完全修成，所以歸到後來的記載，不歸到同樣的記載。問題是：羅睺羅已經到了「無學」，完全修成了，為什麼也歸到後來的記載裡？回答是：按照實際情況，富樓那、阿難、羅睺羅都應該歸到不同的記載裡，因為他們都是佛變化出來的聲聞弟子。佛這樣做，是為了引導那些下等根基、真正的聲聞弟子，所以不把他們歸到同樣的記載或後來的記載裡。

要不然的話，富樓那他自己讚歎說：「如來也沒有辦法說盡我言論辯才的極限」，他的修行和地位算起來應該是九地菩薩。阿難曾經和世尊一起在空王佛那裡，同時發下求取無上正等正覺的心願。羅睺羅是佛的兒子，而且未來會在許多佛那裡做大兒子。從這些都能知道，他們是佛變化出來的。

五百和一千二百人比較容易教化，所以只需要讓富樓那一個人去教他們。那兩千人比較難教化，所以讓阿難和羅睺羅兩個人一起去教他們。

問題是：五百人和一千二百人可以叫同樣的名字，但富樓那一個人，怎麼能形成「同樣的記載」呢？回答是：富樓那是佛變化出來教化眾生的，不是真正需要被教的對象。這就像寫註解的人雖然先提出富樓那，但真正的用意是想引出那五百、一千二百人。真正要度化的對象，是這五百人，它們才構成「同樣的記載」，而不是富樓那。如果說富樓那，他應該喜歡被歸到不同的記載裡才對。這是寫註解的人有先見之明。

有些沒有領悟的人不懂這個道理，隨便解釋說：「『法』和『普』雖然不同，但『明』這個字是一樣的，所以叫同樣的記載。」問題是：須菩提叫「名相」，學和無學兩千人都叫「寶相」，「相」這個字既然一樣，那也應該算同樣的記載才對。回答是：經的品目不同，人的根基也不同，不能用這個來反駁。

言三者后记者。标也。学无学等者。出后记人。非众所知识等者。释后记义。问有何所以。得名后记。答疏言非众所知等。一非众所知识。二共同一号。三后时与记。由斯三义。故名后记。问阿难长为侍者。罗睺佛之爱子。名阶十圣。响振五天。忍言斯人。非众所知识。亦日月之照。雷霆之声。而于瞽聋。不能视听也。答举多摄小。后记何违。根性与品。而并同故。安后记中收。论文非凭次第。但义同者。即一处收。不遮后文。亦在前摄。二云四无怨记者。准论解经。如来于提婆达多边。无怨恶故。经云告诸四众。提婆达多。却后过无量劫。当得成佛。号曰天王如来。良云。仙人说顺缘善友。天授害佛。违缘善友。虽是违顺。然皆善友。是无怨。问此无怨为目所记。为目能记人。答论文据佛。示现如来无怨恶故。目能记人。全云。示现天授于佛无怨恶心。欲发明如来功德。非是恶人。故与授记。并前良解。皆乐于所记人摄。论云。提婆达多皆是大力菩萨。不退转位菩萨。问天授五百生中。常与菩萨作大怨。云何复言大力菩萨。答天授非菩萨怨。何以故。若是佛怨者。菩萨修善。天授常作诸恶。云何世世得与菩萨。常得相值。以是义故。天授非菩萨怨。如二人行。一人向东。一人向西。步步相远。而常相违背。云何得相值耶。若天授实为怨者。佛有种种过。一者非一切智人。摧山压佛。而不觉知故。二无神力。持杵害佛。不能禁制。三者佛有愚痴过。见怨害来。而不回避。四不拥护众生过。天授造五逆罪。而无救度。五佛非金刚身。转轮圣王。以少福故。而无怨害。何况如来为石所伤。血流出故。当知非金刚身。六余业未尽过。被他人所打。皆是业招。故知如来余业未尽。但是示现造业。堕大地狱。显知业报不可坏故。又为堕地狱众生。归依如来。请救护故。又为当来世众生入佛法。遭伤毁者。令作是念。如来之身。尚自被毁害。况我等凡夫。提婆达多。是大宾伽罗菩萨。为遮众生造逆罪故。堕于地狱。譬如香象捔力。非驴所堪。若不是化。因何入地狱。世尊交阿难借问。受苦可忍否。答言我受第三禅乐。但以善巧方便。调伏众生。现作二逆。堕于无间狱。上言为怨。或为非怨。故知皆属所记人。经言作魔王者。多是住不可思议解脱菩萨。以方便力。而往试之。令其坚固。问二论如何会释。答金云。余五记并目所记人。何乃相违。但天授望佛无怨。即如来无怨。二论各据一边。问天授害佛。佛即与记。善皇亦尔。何不与记。答天授曾为师范。因明彼事。故与授记。善皇非是释迦师。今此会中不与记也。

这段经文是解释什么叫做“后记”的。经文里说，“三者后记”是标题目，“学无学等”说后面作记的人，“非众所知识等”是解释后记的意思。

有人问：为什么叫后记？

答：因为有三个原因：一是这些人不是大众所熟知的；二是他们都叫同一个名号；三是将来才给他们授记。所以叫后记。

又问：阿难长年做佛的侍者，罗睺罗是佛的亲儿子，名声和地位都很高，和十大圣弟子一样有名，怎么说他们不是大众所知道的呢？就好比太阳、月亮和雷声，聋子和瞎子虽然看不见听不见，但并不意味着它们不存在啊。

答：这里是用大的来概括小的。后记的内容哪里违背了这个道理呢？因为他们的根性和品位都是一样的，所以放进后记里。这部论不是按顺序来的，只要意义相同，就归到一类。这样安排并不妨碍前面的内容也涵盖进来。

第二段讲“四无怨记”。根据这部论的解释，如来对提婆达多没有怨恨和恶意。佛对大家说：“提婆达多在很久以后的无量劫，将会成佛，号称天王如来。”

好的理解是：仙人说顺着因缘就是善友，而提婆达多害佛则是逆缘，虽然一个是顺一个是逆，但都是善友。所以这是“无怨”。

问：这个“无怨”是指被授记的人，还是指授记的人？

答：论文是指佛这边，显示如来没有怨恶心，所以指的是授记的人。

另一种解释是：显示提婆达多对佛没有怨恶心，这是为了展现如来的功德，说明他不是恶人，所以才给他授记。这两种解释都偏向被授记的人。

论里说：提婆达多其实是大菩萨，是处于不退转位的菩萨。

又问：提婆达多在五百世里经常和菩萨做冤家，怎么能说是大力菩萨呢？

答：提婆达多并不是菩萨的冤家。为什么呢？如果真是佛的冤家，菩萨在修善，提婆达多却总在作恶，那怎么能世世相遇呢？就像两个人，一个向东走，一个向西走，越走越远，怎么可能碰面？如果提婆达多真是冤家，那佛就有很多缺点了：

一、他不是一切智者，因为山塌下来压他，他都不知道。二、没有神通力，提婆达多用锤子打他，他制止不了。三、佛太愚蠢，看到冤家来害自己，却不躲避。四、不保护众生，提婆达多犯了五逆罪，佛却不救他。五、佛不是金刚不坏身，转轮圣王都几乎没有冤家，何况如来还被石头砸伤流血，说明他不是金刚身。六、佛还有业报未尽，被人打是因为过去造的业。

其实这些都是佛故意示现的，包括受报、下地狱，是为了证明业报是真实的、无法逃脱的。同时也让地狱里的众生懂得归依如来、求佛救护。还为了让将来学佛的人，受过伤害后想：“佛金身都会被害，我们凡夫更不用说了。”

提婆达多其实是宾伽罗菩萨，他为了阻止众生造五逆罪，才故意堕入地狱的。就像香象比力气，驴根本比不了。如果这不是神通变化，他怎么会下地狱？佛让阿难去问候他，问：“受苦能忍吗？”他答：“我受的是第三禅天的快乐。”

他通过善巧方便，示现造了两种逆罪，堕入无间地狱。如果说他是冤家，或不是冤家，都是为了让被记的人受益。

佛经里说，那些做魔王的人，大多是已经解脱的菩萨，用方便智慧来试探修行人，让他们坚定信心。

问：两部论说法不同，怎么统一？

答：按金刚仙论的说法，所有五种记都是指被记的人，但为什么有矛盾呢？只是提婆达多对佛来说是没有怨的，如来对他也没有怨恨。两部论各说一方。

问：提婆达多害佛，佛给他授记。善星也一样，为什么不给记？

答：因为提婆达多曾经做过佛的老师，借这个因缘才给他授记。善星不是释迦佛的老师，所以在这会上不给他授记。

言修菩萨行皆证佛果者。出得记因由。故与比丘尼及天女记。结通行记。今明得记人者。问何故名通行小乘。许女人得圣果。莲华色尼等是大乘。不许女人入见道。何况成佛。答未闻法华。即如此。若闻此经已后。龙女尚得成佛。岂况余人。今此间不简四众八部。通于此经。修行取果。世尊所以与四众八部比丘比丘尼及天女记。问何者是天女。一部经上下尽无天女受记处文。答有说与耶输陀罗记。耶输是天女。此解非也。况耶输不是天女。设是天女。早烈尼众了。如何更言天女。故知不是也。又解天是天人。天人来听。必有女人相随。故名天女。但有天处。便有女人相随。又解天是女天。天人是四众。亦之中优婆夷。人天二趣之中。举初摄后。名为天女。此解胜也。即云谓人及女。自前授记。皆未通行五趣。唯人类二根局男身。今即兼天。及以通女。显通行记。说天女言。论文巧约。言天及女。可无或矣。上来多解。取法师品中举八部四众一切闻经皆与授记。此文宽故。得有天女记也。

有人问：为什么讲修行菩萨道的人都能成佛？这是为了说明修行授记的原因。所以佛给比丘尼和天女作了授记，这是为了把授记的范围扩展到一切修行的人。现在来说明能得到授记的人。问：为什么说扩展范围后，在小乘佛教里，女人是可以修成圣果的（比如莲华色尼等就是大乘的圣者），但大乘佛教却不允许女人进入修道的初阶，更别说成佛了？答：在没听过《法华经》的时候，确实是这样。但听了这部经之后，就连龙女都能成佛，何况其他人呢？现在这里并不区分四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）和八部，所有人都能通过这部经来修行、得到果位。世尊所以给四众、八部、比丘、比丘尼和天女都作了授记。问：什么是天女？整部经上下都没有提到天女受记的地方。答：有人说，给耶输陀罗授记，她就是个天女。这个解释不对。更何况耶输陀罗并不是天女。就算她是天女，也早就已经属于比丘尼的众中，怎么可能还叫天女？所以这个说法不对。另外有种解释：天是指天人，天人来听法，必定有女人跟着，所以叫天女。只要有天人的地方，就会有女人跟随。还有一种解释：天是指女天。天人是四众之一，也包括优婆夷。在人道和天道两种众生中，举出前面的，就包含了后面的，所以叫天女。这个解释比较好。也就是说，这里所说的天女是指人和女人。从前的授记都没有扩展到全部五道的众生，只限于人类中的男性（二根，指男身）。现在不仅包括了天道，还包含了女性，这是为了显示授记的范围扩大了。说“天女”这个词，是经文的巧妙概括。说“天”是指天道，“女”是指女性，这样就不会有歧义了。之前的多种解释，都符合《法华经·法师品》中说的，凡是听经的八部、四众都给予了授记的道理。因为这个经文范围很广，所以才会有关于天女得记的说法。

言六因记者。标具因也。问此问利今。何要引具因记来。此是过去世事。非今时益。答此间利今中。因说别记同记后记。尽是有大乘性者。便说菩萨受记。不唯取有性人。于中兼有无性者。意显菩萨授记与如来别。故引具因记也。具者有也。因者种子义。意言身中。具有菩提种子。名具因记。二就生了二因。菩提种子是生因。涅槃佛性是了因。具此二义。名具因记。化度二说。一云一切众生。佛性之因。悉皆具足。名为具因。二具属众生。因属菩萨因位。谈彼众生本识之中。具有佛性。名为具因。相违释。经云礼拜赞叹言。我不敢经于汝等。汝等皆当作佛。示现众生皆有佛性。故引具因记。

这说的是什么叫做“具因记”。 “具”是具备、拥有的意思。 “因”是指种子、根子的意思。整句话就是说：众生自己身体里，已经具备了成佛觉悟的种子，所以叫“具因记”。

问：为什么现在讲利益众生的事，要扯出过去世的事情来说呢？答：因为这里说的利益，包含了“别记”、“同记”、“后记”各种不同的授记方式。讲的是将来成佛的授记这件事。在这些授记中，有些人是天生就有大乘种性的，就给这种人授记成佛。但不仅仅是只看那些有佛性的人，也包括那些暂时没有显现佛性的人。这样做，是为了显出菩萨被授记跟如来亲口授记是不一样的。所以，才引用“具因记”来说明这个意思。

接着，再从“生因”和“了因”这两个方面来说明。能生起菩提觉悟的种子，叫做生因。能帮助认识到涅槃佛性的，叫做了因。一个人同时具备这两种因，所以叫“具因记”。

还有另一种说法：第一，是说所有众生，成佛的根因全都已经具备，所以叫“具因”。第二，“具”是指众生具备某种条件； “因”是指菩萨修行的位次和根基。也就是说，在众生的深层意识里，本来就含有佛性，所以叫“具因”。

《经》里说：在礼拜赞叹的时候，有人说“我不敢轻视你们，因为你们将来都必定成佛。” 这就是在告诉大家：一切众生都有佛性，所以才引用“具因记”。

言雖龍宮涌出等者。簡非益也。當在會中聞於法華現得益故。名現證利。雖龍宮涌出無量菩薩。亦得道成。然皆是文殊。下方教化。亦得證利。不由靈山聞法得益。故天授品中。但說四種有現證利。不言涌出。無量菩薩及龍女。亦是現證利收。故言略而不說。經云其數無量。不可稱計。非口所宣。非心所測。且待須臾。自當有證。所言未竟。無數菩薩。坐寶蓮華。從海涌出。詣靈鷲山。住在空中。此諸菩薩。皆是文殊師利之所化道。具菩薩行。皆共論說六波羅蜜。本聲聞人。在虗空中。說聲聞行。今皆修行大乘空義等。并龍女道成。並非靈山益。非利今也。此間現證利。更狹於果記利。果記利尚自許當來始得果。此中現證利。如來亦說法。未散廗。中間聞法。所得利益。是此門收也。散廗已後利益也。問聖教說不許畜生身入聖道。如何此兩類人。得如許大益。答實即不許。化則不妨。化有二意。一引實龍。令發信心。二引靈山實聲聞迴心。本是聲聞人。在虗空中。說聲聞行。此是龍眾。化作聲聞。引實聲聞也。此智積對論引來。本是文殊菩薩。與說法華經。教化得益。雖因聞經得益。不是利今也。問世尊靈山說經。破迴心聲聞疑執。與授記說經。令生決定心。彼海會來者。還是迴心聲聞。世尊何故不與授記。若與授記。經無明文。若不與授記。即是不引攝。不任持。此應起疑執心。却退入聲聞也。答有三義。一此菩薩到靈山來。見世尊破三根聲聞疑云。十方佛土中。唯有一乘法。此一類菩薩。自不起疑心。更不要與授記。二者是化非實。意徒證靈山實聲聞迴心決定。既是化非實。不要授記。三者文殊菩薩引來。意證經力廣大經力速疾。本來不及授記。問序品之初。以別文殊菩薩在座。今何言從海而出。答聖人感應神變難思。隨所化生。現跡無方。來無所從。去無所至。不可以相求。不可以事取。故華嚴經云。十方各有一大菩薩。與各十佛世界微塵數菩薩眷屬俱。所謂文殊菩薩。賢首菩薩等。此即菩薩身。充遍法界。利益群生。豈定龍宮而已哉。二云序品彌勒問了。即入龍宮。化諸眾生。至天授品時。從海涌出(二說任取簡非了)。

言唯有龙女等者。科众为六段。此文获益。彼此合四位益。若准文势奄含。进退不定。除却弥勒佛下生来即定得。余人定不得。疏主尚自不敢定断。从唯有龙女成道。至悉遥敬礼已下。分四位益。疏言无量众生闻法悟解下。退转第一位益。无量众生。得受道记。第二位益。无垢世界六返下。第三位益。三千众生发菩提心下。第四位益。从无垢世界六返等向后。两位益。决定是此方利今中收。前前两位。是此方或彼方益。即不定经云无量众生。闻法解悟。得不退转。无量众生。得受道记。此两类。有人疑云。为复是无垢世界无量众生。闻法解悟。得不退转。无量众生得受道记。为复是娑婆世界无量众生。闻法解悟。得不退转。无量众生得授道记。若定道是此方益。疏主向下疏。解本文处。科为无垢世界益。若定道是彼方益。疏主此间又科向利今中收。答第一遍。若从唯有龙女成道演说法时娑婆世界。若承娑婆世界字。向上连显读。直至无量众生闻法解悟得不退转无量众生得记授道已来。两位益。文势便似属娑婆世界益。第二遍。还从唯有龙女道成演说法时。乃至悉遥敬礼住向下。两位益。别读至无垢世界六返振动。文势便似属无垢界益。摄云经含两势。疏主所以进退科之。此间属利今中收。本文中属无垢世界益。贺法师云。前两位益。定属无垢世界益。何以答缘向后两位。有娑婆世界字简。故知后两位定属此方也。前两位无娑婆世界字简。故知定属无垢世界益也。问贺云何不从唯有龙女道成已下牒疏至悉遥敬礼。亦有娑婆世界字甚分明。贺答云。悉遥敬礼已前。虽有娑婆世界字。及天龙八部人与非人等。乃是最后两位中。三千人数。后两位各有三千人。与前文中娑婆世界天龙八部人与非人。不别也。此文虽有娑婆众生。并属后两位益中收。有二解。一云据实前两位人。身在无垢世界龙女会下。向龙女边闻法。亦不向灵山闻经。若论益。摄属灵山会益。何以知。答因有灵山会说法华经。方有龙女成佛说法得益。推功归本。乃是灵山会益也。后二位身。在灵山会释迦牟尼佛会下坐。遥见无垢世界六返振动。娑婆世界三千众生。住不退地。又三千众生。发菩提心。得龙女佛与授记。所以四位益。疏主总向利今中收也。问争知疏主总一向科作利今。答只此疏云合四位益。有四位之言。又向下结文。合二十五位益。总名利今也。又标多种之中简非。只简龙宫涌出龙女道成。不简着龙女说法时。听众获益。故作四句分别。一是闻经而得益。身不在会。不是利今收。即海会菩萨。二不因闻经而得益。身会。是利今收。即后二位。三因闻经而得益。身亦在会。是利今收。即三根声闻。身在彼界。闻经而得益。身不在会。是利今收。前二位是第二意。据经文势云。娑婆世界菩萨。皆遥见彼龙女佛。初二位。身在娑婆世界。遥见龙女成佛道。又遥闻说法。欢喜礼拜得益。后二位。遥见无垢世界六返振动。得龙女佛与授记。据四位人。身总在此方。问四位既疏主总属此方利今收。何故当中心。书无垢世界。又说娑婆世界。答若总着娑婆世界字。又解四位人因他无垢世界发心。答总书无垢世界着。又恐人疑。将谓四位人身。总在无垢世界。所以二世界双简也。问四若总属此方利今。有何差别。答前二位见龙女成道说法会下闻经欢喜。便得龙女佛与授记。后两位见无垢世界振动。而得授记。摄问云。四位中第二及第四位授记。此佛彼佛文亦不定。两位处得记何别。答前二位得授道记者。因义。因记也。后二位发菩提心。十信初心。亦是因记。第二解云。初二位得授道记也。后二位发心。而得授记。既言授记。即是果记也。问既是果记。何不向果记利中收耶。何故在现证利中收。摄答。以龙女授记。不是释迦佛身上事。故不向果记利中收。有解。缘不分明说国土名号。不得入果记利也。若尔通行记。亦是不分明说国土名号。如何得入果记利。故知但不是释迦佛与记故。不入果记利收。即得也。问后二位人。如何遥闻他无垢世界授记声闻。若经合两方益。言闻法悟解者。无垢众会。闻法不疑。此界闻经。即乖正理。灵山一十五众等。那能缘彼界声境。答表不思议也。若许见彼成佛说法。闻亦何疑。量云。无垢世界中说法。是有法。此方时会耳。应缘自境故。宗。因云。离中知故。同喻云。犹如此方眼识。此方眼识离中知。此方眼识。能缘彼。此方耳识离中知。同彼眼识能缘彼法。云及闻诸佛所说经法。云见佛光从此去。闻法声彼来。即是龙女成佛。梵音声相。清彻远闻。令此方闻。如目连。于野与世界。闻灵山说法华经声。与会下等无有异也。亦同如普贤菩萨。于宝威德上王佛国。遥闻此娑婆世界说法华经。问五识所缘。必托第八。此方眼耳缘彼色声。未审为缘自第八所变。为缘他第八所变。若缘他所变。唯识不成。若缘自识。彼非此界。似同隔界。此界如何缘得。答然缘于自。自八所变有三说。唯识论二云。离异熟变为此相。有义。如契经说。一切有情业增上力。共所起故。二云是现居当生者。彼异熟识。变为此界。三云由是设生他方自地。彼识亦得变为此土。唯此护法正义。他方自地。彼此互变此界。众生望彼。亦是自地故。得与彼五识而为本质。若尔如上界天眼。见下三灾。身在上界。以上天眼。见下地色等。岂第八亦许缘下地色耶。不许第八隔界变故。若不变彼。如何五识定有本质。答五识必有疎所缘缘。约自地及相近者说。若异地相离远者。未必皆此。疏主解第八所缘中说。问众生元来未登地。何名悟解。答法信而解。亦名悟解。闻思悟解。亦名悟解。

言无生忍者。初得在初地。相续在八地。圆满在佛地。无生法即是真如也。无生法是境。菩萨入初地时。根本智印证无生理。后得智印证无生教。心之与境。并无生也。一切诸法。本来寂静。生已不住。住既不可得故。生亦不可得。故名无生也。无生有三。一本体无生。亦名相无生。情有理无。即遍计也。二自然无生。假有实无。即依他也。三惑苦无生。实有假无。即圆成也。本体无生。本无今有。自然无生。依他起性。即本无今有。惑苦无生。即本有今有。本体无生。如迷绳谓蛇。迷杭谓鬼。虗空华第二月。龟毛菟角等。暗中假绳。谓是于蛇。即无中说有。明晓若至。即有者便无。妄情执了。妄即无。总是心上见分。起独影境。谓有蛇等。众生五蕰之上。妄执有我。亦复如是。自然无生者。即本无今有也。如绳本来是麻。后方作绳。假凡是色法。具二缘生。因缘增上缘如因。麻是缘。假人功为绳。即增上缘。即麻是亲缘。人功等即疎缘。榖麦等种子。是因缘。水土为增上缘。只如此身。将赖耶识中名言种为因缘。父母和合及业。为增上缘。方有此五蕰。前心法等。即四缘生。岂同外道计自然义。眼识种子为因缘。根能发识。为增上缘。前念灭后念生。名等无间缘。前境是所缘缘。惑苦无生者。如麻本有今有。不同于绳。除其惑苦。即真如理性。自然显现。真如之理。本来清净。本无惑苦。今既了之。何有苦生。名曰无生。只得言显。不得言生。忍者忍苦。是知印可之心。菩萨在地前。昔闻未能智证。一大劫满。忽然住极喜地。生如来家。比束只闻。今得证理。印可在心。名之为忍。忍即印义。印之忍。依主也。化度问。分别品中。十一位得益。各依何位。答初之六位。名增道位。谓彼菩萨圣道故。次之五位。各损生位。损谓损减诸恶。生谓生诸善根。后之一位。名发心位。由最初皆发胜心。

言隨喜功德品等者。三品經文。今當第一品。經云爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。如來滅後。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。及餘智者。若長幼聞是經隨喜已。從法會出。至於餘處。若在僧坊。若空閑地。若城邑巷陌聚落田里。如其所聞。為父母宗親善友知識。隨力演說。是諸人等。聞已隨喜。復行轉教。餘人聞已。亦隨喜轉教。如是展轉至第五十。阿逸多。其第五十人功德。我今說之。汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界。六趣四生。乃至一一眾生。與滿閻浮金銀等。又勝令得阿羅漢果。所得功德。不如第五十人聞經一偈隨喜功德。問何故多劫行檀。不如傳聞小法。答施者福行。離貪賤因。法是慧。聞即滅塵勞之衛。故隨喜少法。而勝施多財。又令得阿羅漢果。此約定性。初不能廣說法化眾生。後令入無餘涅槃。設令不定性無學迂會修行。經八萬劫等。不如聞經速得佛果。疏云隨喜一念。尚得菩提。所化眾生。倍於上數。今得羅漢。不能成佛廣化眾生。故福為劣。經云若人為是經故。往詣僧坊。若坐若立。須臾聽受。緣是功德。轉身所生。得好上妙象馬車乘七寶輦轝。及乘天宮。此法華經。是運載之經。故隨喜者。得如是果報。又分座令聽此經。是諸經中王。故坐令聽。當得帝釋梵王自在尊高果報。已上分坐果(下勸聽果)。經云若復有人語餘人言。有經名法華。可共往聽。即受其教。乃至須臾間聞。是人功德。轉身得與陀羅尼菩薩共生一處。三地菩薩也。終不瘖瘂。乃至當來見佛聞法。信受教誨。問此為復是能勸聽人功德。為復是所受勸聽人功德。答若喚作所受勸聽人功德。即錯也。若是親聽之人功德。算不可得。今所說功德。是能勸之人。勸得一人。親聽大乘。能勸聽之人。得與陀羅尼菩薩共生一處。

言如勝鬘等者。問何處經中。說能被之教。被頓悟根。答疏言如勝鬘經所說一乘。第一遍言一乘者。是四乘中。定性大乘。證上頓教也。第二遍言一乘。文便引來。此間不要也。只取第一遍言一乘者。本經文言大乘。疏主引來。改作一乘也。是定姓大乘也。言定姓者。是決定義。不可改轉義。此是純一正直大乘也。問何名四乘定性。答且如定性聲聞乘。唯有聲聞種姓。定性緣覺乘。唯有緣覺種姓。大乘菩薩。唯有菩薩種姓。定性人天乘。唯有人天乘姓。經云無種姓人。無種性故。至而成就之。今此間取四乘中定性大乘菩薩。直發大心修行。取佛果菩提。名為頓悟根。能被之教名頓教。第二遍言一乘是權。此一乘是四乘外一乘。無定所對根。故是權也。權者不定義。緣一个人身中。具有三乘種性。此一人身中。亦有聲聞種姓。亦有緣覺種姓。亦有菩薩種性。若喚他作聲聞已。後身中緣覺種性熟。捨却聲聞入緣覺。若喚他作緣覺已。後身中大乘根性熟。捨却緣覺作菩薩。最後作菩薩。修一乘行。此一乘是不定性一乘。緣覺作二乘行。後修一乘行。形對他四乘定性。故四乘外一乘是權也。無定所對根。是不定義。有可改轉義。彼經中立五乘性。四乘是定性。一乘是不定性。問勝鬘經無明文。是四乘外一乘是權。經文不說。如何得知。答經文則無。道理則有也。彼經云。攝受正法善男子。堪能荷負四種重任。若有眾生。求大乘者。為說大乘。求聲聞者。為說聲聞乘。求緣覺者。為說緣覺乘。求人天乘者。為說人天乘。此上四乘。定性經文也。最後經云。若如來隨彼意欲而方便說。只有此隨彼意欲之言。隨彼不定性人意欲。所以四乘外立一乘是權也。被他四乘定性。各自有所對根。此不定乘。無正所對根。形對四乘定性。所以是權也。若不爾者。隨彼意欲之言。有何所表。所以疏引經云。如勝鬘經所說一乘。一乘是權。四乘實故也。且第一遍云。如勝鬘經所說一乘。此是四个定性乘中大乘。證上頓教也。第二遍云。一乘是權。四乘外一乘。此間不要。文便引來。下云四乘實故。此有兩說。一一四乘。總取證上頓教。緣四乘總是定性。總有頓義決定義不可改轉義。問定姓大乘菩薩。及定姓二乘人。各從凡夫身上。直至發自乘心。取自乘果。可成頓義。第四乘無聞非法器眾生。元來是凡夫。頓從凡夫。擬取何果。更無果可取。若頓從凡夫。還取凡夫。何名勝進。此是一不成二不成者。況疏云。頓從凡夫。以求佛果。今者無種姓凡夫。既證頓教。不成并二乘定性。直發二乘心。取二乘果。證亦不成。第二義唯取四乘定姓中定性大乘。證上頓教。頓從凡夫。直發大心。以求佛果。餘三乘定性。并向上一乘是權。盡是文便引來。非是正要也(解頓了)。

言提谓等者。路相传说。䓗岭东。高昌国人。[米*矞]云。䓗岭东。碎叶国人。穿竭陀国过南海采宝。有一商主。号提波利。即疏中提谓也。与五百价人。南海采宝。却还路。游摩竭陀国过。去上茅宫城六十里。近伽耶城。忽然云雾黄尘四起。与天连。雷雨卒起。时提谓等不知何事。有此不祥。时有二人善卜。乃知是树神所。遂将麨蜜而住求祭。其树神知来。即化作一人。路逢长者。因即问曰。今者何往。长者答曰。我等遇难。卜是树神方欲奠祭。其一人言。我是树神。长者问言。何故作此不祥。树答言。此非我作。汝等须祭奠。现有迦毗罗国净饭王太子。舍国出家。行苦行六年。日食麻麦。今在我菩提树下。成等正觉。号曰佛。向所变现。是佛所为。非我所作也。树神告曰。佛于此成道。汝须供养。长者寻声来而至佛所。礼拜赞叹曰。容颜甚奇特。犹若铸金山。未审谁家子。种族是何人。未知何所证。因何此处居。不食米几日。不知何所须。世尊报曰。我是转轮圣王帝族中子。猒俗如涕唾。出家证菩提。我是法轮王。三界中第一。成道来七日。无人施我食。尔时提谓等。即奉麨蜜。供养世尊。世尊受之。即与授记。汝于来世。当得作佛。号曰齐成。尔时长者。因即请佛归国供养。佛受请。但剪爪剃发。令将归供养。提谓等因请供养之仪。佛为叠三衣。大小次第重叠。计衣有三重。又覆钵盂在坚上。又钖杖在钵盂上。令似浮图形。因此有塔也。提谓长者既受教已。即便忏悔。请佛受三归五戒。提谓经一卷者是真。两卷者是伪。彼经云。佛告提谓。现在有佛。未来有法僧。当归佛法僧宝。归者依凭救济之义。能归依。即清净三业。信惭愧为体。所归是佛法僧宝境。魔外道。一切鬼神。非可归依。设归依者。增长邪见。能令众生轮回恶趣。恒受苦恼。不如归依佛僧宝。偈云。诸有归依佛。终不堕恶道。舍此人中形。受天清净身。俱舍云。归依成佛僧。无学二种法。及涅槃寂灭。是说具三归。众生苦所归。多归依诸仙。国菀及藂林。孤树制多等。此归依胜。此归依非真。不由此归依。而解脱生死。诸归依于佛。及归依法僧。于四圣谛中。应以慧观察。观察知苦集。能永超众苦。修八圣道支。趣安隐涅槃。此归依最尊。此归依最胜。必由此归依。而解脱生死。出曜经云。若有众生成正觉。若有供养经劫数。微饮食床卧具等。涂香杂香及名华。若有一人叉十指。专心自归依一如来。自口发言南无佛。是功德为最上。问归依佛法僧。有何功德。答如善生优婆塞经说。若人能受三皈依者。当知是人所得果报。不可穷尽。善男子。如伽陵伽国有七宝藏。号宾伽罗。其国人民。大小男女。于七日七月七年。常以车乘象马驼驴担负。犹故不尽。若有信心。归依三宝。是人所得果报。胜出彼藏所有珍宝。又挍量功德经说。假使四天下满中。尽是初果。二三四果。至辟支佛。若有人将衣服饮食香华幡葢等物。尽形供养。不如有人受三归五戒所得功德。百分千分。百千万亿分。不及其一。又归依佛法僧。不堕地狱饿鬼畜生。问何不与提谓受余戒。先受五戒耶。答一者易持。二者难犯。问何不制绮语等三。唯制妄语。答佛为俗人。说此五戒。俗中富者畜妻子。女人之心。数起嗔垢。若制两舌。即家事不成。故不制也。又俗人居家。资生活业。恐事不办。恶须嗔呵。又不制绮语者。安慰在下等。前四是性。第五是遮戒。即是不饮酒。五戒难犯易持。不同八戒。八戒事须全持。五戒持一二三。总得十善者。一不煞不盗不婬。身三也。语有四。不妄言绮语恶口两舌。意三者。不贪不嗔不邪见。是名十善也。五戒不制自妻自夫。女人不制自夫。丈夫不制自妻。五戒制邪婬。八戒制染欲。缘是一日一夜。随佛出家。自妻自夫。皆制也。

言解深密经中等者。深密第二卷说。世尊先为涅德本菩萨。说三性义。次为彼胜义生菩萨。说三无性义。总而言之者。总为诸有情迷于三性执为实有。由是世尊依于三性。说三无性。破彼迷情。无令执有。若执三性。为实有者。皆是遍计所执性。为破于此。说三无性。其三无性。约三性立。今且略辨三种性也。经云诸法性略有三种。一者遍计性。三者依他起性。三者圆成实。且初性者。遍谓周遍。计谓计度。周遍计度故。立遍计名。破显此初性本无自体用。由能遍计虗妄心故。遂有种种所执相现。若束一处着。遍计性我法二执。假有实无。若散居三性。向上妄情执有。相分是无。犹如空华。空中本无华。妄情见有华。又如绳中麻。麻体不无。向上作蛇解。妄情执有。依他法体不无。向上执我。法即无也。一者能遍计。护法云。六七二识。执我执法者。是能遍计。若安慧宗。八识识心。皆能遍计也。二所遍计者。摄大乘云。是依他法。与遍计等。为所缘缘故。圆成实性真。非妄执所缘境故。依展转说。亦所遍计也。次依他起性者。依谓依因。他即他缘。起谓生起。由显此相。无自功能。但依他缘而得起故。摄大乘云。从自熏习种子所生。依托他缘而得起故。后圆成实性者。圆即圆满。成即成就。实即真实。故唯识论云。二空所显。圆满成就诸法实性。名圆成实性。次为胜义生菩萨。说三无性者。若言三性总是有。遍计性情上说有。依他圆成理上说有。若言三性总是无。遍计性理上说无。依他圆成性对情说无。今依第三时。皆约理说。然由有情迷于三性执为实有。世尊所以于三性说三无性。不令有执也。自古已来。两宗说三无性。一者一性宗。依真如。向上说三无性。二者五性宗。依三性。向上说三无性。第一且依真如者。一遍计性。相无自性性。问何名遍计性。答能缘心故所缘境。所缘境为所虑所托两显。是依他性。两楹中间。妄情执有之相分。如空华。空中本无华。妄情见有华。今此说我法二执相分。举体是无。如菟角。如绳中麻。麻体不无。向上作蛇解。妄情执有也。依他法体不无。向上执我法。元来无我我所。所以道。遍计性相无自性性也。性是体义。意道遍计性。体性是无。所以唤作遍计相无自性。只缘以彼遍计性相无自性为门。向上达得真空之性。是向下第二性字。未达遍计是无之时。由自迷覆真空之性。由达彼遍计我法二执相状举体是无。向遍计性无处。向下悟得真空之性。是第二性字。所以言相无自性性。向上性字。指遍计是无。无向下性字。指真如是有也。次依他起性生无自性性。依他起性心法四缘生。四缘若阙。依他起性即不生。意道依他法上。无自然生性。唯有从缘生性。今依他起性。向上无自然生性为门。向下显得真如理。为第二性字。无自然生处。显得真如理。故云生无自性性。三圆成实性胜义无自性性。若执圆成有。还遍计无。若向真如。向上执有是增益谤。执无是损减谤。亦意亦无相违。执有之性无处。显离凝然之性。故言胜义无自性性。次依五性宗。三性向上说三无性。一者遍计性相无自性性。上性遮无。下性表有。言遍计性相无自性性。生无自性性。胜义无自性性。相无自性性。性者体是无也。重言性字者。有彼空性。空性不无也。依地起性生无自性性。向上性字遮无。无自然生性。向下重言性字者表有。有从缘生性。三圆成实性胜义无自性性。向上性字遮无。无所执之性字表有。离执之性。论云如有愚夫。于彼增益。妄执我法实有自性。为除此执。第一时中。世尊说法。且教破我。存其法体。所以说三性是有。此是隐密说。所言有者。但有依他圆成。不说有遍计。第二时中。破法执故。三性向上。若有若无。皆说为空也。所言空者。但空遍计。不空依圆。为有法执。恐不能断。所以一向说空。因此便众生一向执空。世尊道。乍可执有如须弥。不可执空如芥子。虽除有病。空执仍存。所以第三时中。说非空非有亦空亦有中道也。显了说三性。非空非有者。非空则非第二时空。非有者。则非第一时有。亦空空遍计。亦有有依圆。

这段内容是在解释经文里的“果记”和“现证利”这两个概念。

第二，什么是“现证利”呢？“现”，指的是现在。“证”，就是指亲身证悟、体验到真理。现在证悟就是“现证”，这个现证本身就是一种利益。

先看“初周”分为四段。

第二段是四众弟子很惊讶，促使舍利弗再次向佛请教。经文说：“那时，大众中有些声闻弟子——连烦恼都断尽的罗汉……”到“无上两足尊”。

第三段是佛正式打开实相的大门。先长行经文分两层：先讲两种“授记”；然后“五浊”以下，是专门破除四个疑问。

第一，说让没听过的人听到这部妙法，赞叹这部法非常稀有。经文说：“像这样的妙法，所有的佛也是难得才说一次。”

第二，说佛是根据情况灵活说法的，这其中的本意很难懂。

第四，让弟子们安心、住在一乘里。经文说：“舍利弗，如来只是为了‘一佛乘’一个法门，才给众生讲法。没有别的二乘、三乘。”

第五，依着这个法义。经文说：“舍利弗，所有十方世界的佛法也都是这样。”

第六，挡住错误的说法——破除对“两种执着”的执迷，同时也否定两种“谬误”。经文说：“舍利弗，十方世界中连二乘都没有，更别说……”

上面这六段说完了两种授记。后面“五浊”以下是专门破除四个疑问：

第一个疑问：佛究竟是什么时候下生出世的？回答：佛是在五浊恶世时出生的。

第二个疑问：怎么判断一个人是“增上慢”？回答：如果我的弟子自称是罗汉或辟支佛，可实际没这觉悟……

第四个疑问：佛这样讲，怎么会不合理、不犯妄语？回答：“你们要一心相信、理解、接受佛说的话……”

以上这六段讲完了“开启实相”。“从此第四”是佛鼓励大家开心。经文说：“你们既然已经知道各位佛——世界的大导师……”

接下来第二段是舍利弗证明自己已懂。经文说：“那时舍利弗十分激动……”

第三段是佛再次确认、印证。经文说：“那时佛告诉舍利弗：‘我今天在人、天、沙门中……’”

第四段是佛为舍利弗授记。经文说：“舍利弗，你在未来世，过无量时间……”一直到“那时四部众”这里的，都属于第一周。

五百和一千二百人比較容易教化，所以只需要讓富樓那一個人去教他們。那兩千人比較難教化，所以讓阿難和羅睺羅兩個人一起去教他們。

这段经文是解释什么叫做“后记”的。经文里说，“三者后记”是标题目，“学无学等”说后面作记的人，“非众所知识等”是解释后记的意思。

有人问：为什么叫后记？

答：因为有三个原因：一是这些人不是大众所熟知的；二是他们都叫同一个名号；三是将来才给他们授记。所以叫后记。

好的理解是：仙人说顺着因缘就是善友，而提婆达多害佛则是逆缘，虽然一个是顺一个是逆，但都是善友。所以这是“无怨”。

问：这个“无怨”是指被授记的人，还是指授记的人？

答：论文是指佛这边，显示如来没有怨恶心，所以指的是授记的人。

另一种解释是：显示提婆达多对佛没有怨恶心，这是为了展现如来的功德，说明他不是恶人，所以才给他授记。这两种解释都偏向被授记的人。

论里说：提婆达多其实是大菩萨，是处于不退转位的菩萨。

又问：提婆达多在五百世里经常和菩萨做冤家，怎么能说是大力菩萨呢？

他通过善巧方便，示现造了两种逆罪，堕入无间地狱。如果说他是冤家，或不是冤家，都是为了让被记的人受益。

佛经里说，那些做魔王的人，大多是已经解脱的菩萨，用方便智慧来试探修行人，让他们坚定信心。

问：两部论说法不同，怎么统一？

问：提婆达多害佛，佛给他授记。善星也一样，为什么不给记？

答：因为提婆达多曾经做过佛的老师，借这个因缘才给他授记。善星不是释迦佛的老师，所以在这会上不给他授记。

这段内容是在解释经文里的“果记”和“现证利”这两个概念。

第二，什么是“现证利”呢？“现”，指的是现在。“证”，就是指亲身证悟、体验到真理。现在证悟就是“现证”，这个现证本身就是一种利益。

先看“初周”分为四段。

第二段是四众弟子很惊讶，促使舍利弗再次向佛请教。经文说：“那时，大众中有些声闻弟子——连烦恼都断尽的罗汉……”到“无上两足尊”。

第三段是佛正式打开实相的大门。先长行经文分两层：先讲两种“授记”；然后“五浊”以下，是专门破除四个疑问。

第一，说让没听过的人听到这部妙法，赞叹这部法非常稀有。经文说：“像这样的妙法，所有的佛也是难得才说一次。”

第二，说佛是根据情况灵活说法的，这其中的本意很难懂。

第四，让弟子们安心、住在一乘里。经文说：“舍利弗，如来只是为了‘一佛乘’一个法门，才给众生讲法。没有别的二乘、三乘。”

第五，依着这个法义。经文说：“舍利弗，所有十方世界的佛法也都是这样。”

第六，挡住错误的说法——破除对“两种执着”的执迷，同时也否定两种“谬误”。经文说：“舍利弗，十方世界中连二乘都没有，更别说……”

上面这六段说完了两种授记。后面“五浊”以下是专门破除四个疑问：

第一个疑问：佛究竟是什么时候下生出世的？回答：佛是在五浊恶世时出生的。

第二个疑问：怎么判断一个人是“增上慢”？回答：如果我的弟子自称是罗汉或辟支佛，可实际没这觉悟……

第四个疑问：佛这样讲，怎么会不合理、不犯妄语？回答：“你们要一心相信、理解、接受佛说的话……”

以上这六段讲完了“开启实相”。“从此第四”是佛鼓励大家开心。经文说：“你们既然已经知道各位佛——世界的大导师……”

接下来第二段是舍利弗证明自己已懂。经文说：“那时舍利弗十分激动……”

第三段是佛再次确认、印证。经文说：“那时佛告诉舍利弗：‘我今天在人、天、沙门中……’”

第四段是佛为舍利弗授记。经文说：“舍利弗，你在未来世，过无量时间……”一直到“那时四部众”这里的，都属于第一周。

五百和一千二百人比較容易教化，所以只需要讓富樓那一個人去教他們。那兩千人比較難教化，所以讓阿難和羅睺羅兩個人一起去教他們。

这段经文是解释什么叫做“后记”的。经文里说，“三者后记”是标题目，“学无学等”说后面作记的人，“非众所知识等”是解释后记的意思。

有人问：为什么叫后记？

答：因为有三个原因：一是这些人不是大众所熟知的；二是他们都叫同一个名号；三是将来才给他们授记。所以叫后记。

好的理解是：仙人说顺着因缘就是善友，而提婆达多害佛则是逆缘，虽然一个是顺一个是逆，但都是善友。所以这是“无怨”。

问：这个“无怨”是指被授记的人，还是指授记的人？

答：论文是指佛这边，显示如来没有怨恶心，所以指的是授记的人。

另一种解释是：显示提婆达多对佛没有怨恶心，这是为了展现如来的功德，说明他不是恶人，所以才给他授记。这两种解释都偏向被授记的人。

论里说：提婆达多其实是大菩萨，是处于不退转位的菩萨。

又问：提婆达多在五百世里经常和菩萨做冤家，怎么能说是大力菩萨呢？

他通过善巧方便，示现造了两种逆罪，堕入无间地狱。如果说他是冤家，或不是冤家，都是为了让被记的人受益。

佛经里说，那些做魔王的人，大多是已经解脱的菩萨，用方便智慧来试探修行人，让他们坚定信心。

问：两部论说法不同，怎么统一？

问：提婆达多害佛，佛给他授记。善星也一样，为什么不给记？

答：因为提婆达多曾经做过佛的老师，借这个因缘才给他授记。善星不是释迦佛的老师，所以在这会上不给他授记。

这段内容是在解释经文里的“果记”和“现证利”这两个概念。

第二，什么是“现证利”呢？“现”，指的是现在。“证”，就是指亲身证悟、体验到真理。现在证悟就是“现证”，这个现证本身就是一种利益。

先看“初周”分为四段。

第二段是四众弟子很惊讶，促使舍利弗再次向佛请教。经文说：“那时，大众中有些声闻弟子——连烦恼都断尽的罗汉……”到“无上两足尊”。

第三段是佛正式打开实相的大门。先长行经文分两层：先讲两种“授记”；然后“五浊”以下，是专门破除四个疑问。

第一，说让没听过的人听到这部妙法，赞叹这部法非常稀有。经文说：“像这样的妙法，所有的佛也是难得才说一次。”

第二，说佛是根据情况灵活说法的，这其中的本意很难懂。

第四，让弟子们安心、住在一乘里。经文说：“舍利弗，如来只是为了‘一佛乘’一个法门，才给众生讲法。没有别的二乘、三乘。”

第五，依着这个法义。经文说：“舍利弗，所有十方世界的佛法也都是这样。”

第六，挡住错误的说法——破除对“两种执着”的执迷，同时也否定两种“谬误”。经文说：“舍利弗，十方世界中连二乘都没有，更别说……”

上面这六段说完了两种授记。后面“五浊”以下是专门破除四个疑问：

第一个疑问：佛究竟是什么时候下生出世的？回答：佛是在五浊恶世时出生的。

第二个疑问：怎么判断一个人是“增上慢”？回答：如果我的弟子自称是罗汉或辟支佛，可实际没这觉悟……

第四个疑问：佛这样讲，怎么会不合理、不犯妄语？回答：“你们要一心相信、理解、接受佛说的话……”

以上这六段讲完了“开启实相”。“从此第四”是佛鼓励大家开心。经文说：“你们既然已经知道各位佛——世界的大导师……”

接下来第二段是舍利弗证明自己已懂。经文说：“那时舍利弗十分激动……”

第三段是佛再次确认、印证。经文说：“那时佛告诉舍利弗：‘我今天在人、天、沙门中……’”

第四段是佛为舍利弗授记。经文说：“舍利弗，你在未来世，过无量时间……”一直到“那时四部众”这里的，都属于第一周。

五百和一千二百人比較容易教化，所以只需要讓富樓那一個人去教他們。那兩千人比較難教化，所以讓阿難和羅睺羅兩個人一起去教他們。

这段经文是解释什么叫做“后记”的。经文里说，“三者后记”是标题目，“学无学等”说后面作记的人，“非众所知识等”是解释后记的意思。

有人问：为什么叫后记？

答：因为有三个原因：一是这些人不是大众所熟知的；二是他们都叫同一个名号；三是将来才给他们授记。所以叫后记。

好的理解是：仙人说顺着因缘就是善友，而提婆达多害佛则是逆缘，虽然一个是顺一个是逆，但都是善友。所以这是“无怨”。

问：这个“无怨”是指被授记的人，还是指授记的人？

答：论文是指佛这边，显示如来没有怨恶心，所以指的是授记的人。

另一种解释是：显示提婆达多对佛没有怨恶心，这是为了展现如来的功德，说明他不是恶人，所以才给他授记。这两种解释都偏向被授记的人。

论里说：提婆达多其实是大菩萨，是处于不退转位的菩萨。

又问：提婆达多在五百世里经常和菩萨做冤家，怎么能说是大力菩萨呢？

他通过善巧方便，示现造了两种逆罪，堕入无间地狱。如果说他是冤家，或不是冤家，都是为了让被记的人受益。

佛经里说，那些做魔王的人，大多是已经解脱的菩萨，用方便智慧来试探修行人，让他们坚定信心。

问：两部论说法不同，怎么统一？

问：提婆达多害佛，佛给他授记。善星也一样，为什么不给记？

答：因为提婆达多曾经做过佛的老师，借这个因缘才给他授记。善星不是释迦佛的老师，所以在这会上不给他授记。

法华经玄赞要集

法华经玄赞要集卷第四

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法华经玄赞要集

法华经玄赞要集卷第四

法华经玄赞要集卷第四

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法华经玄赞要集卷第四

法华经玄赞要集卷第四

法华经玄赞要集卷第四