△第七、部类品会者，既知旨趣冲深，未审能诠文言广陿。于中有四：一、彰本部，二、显品会，三、明支类，四、辨论释。
第七部分讲的是经书的章节分类。我们先了解了经义非常深奥，接下来要看它的文字表达是简要还是繁多。这部分从四个方面来讲解：第一，说明主要的经文部分；第二，显示出不同的品目和法会；第三，讲清楚分支的类别；第四，辨别和解释其中的论点。
初中，性海之诠，常说徧说，言穷法界，难可限量。今自陿之宽，略为十类：一、略本经，即今所传八十卷本，及旧译六十卷，皆是十万偈中之略，译未尽故。二、下本经，谓摩诃衍藏，是文殊师利与阿难海，于铁围山间，结集此经，收入龙宫。龙树菩萨往龙宫，见此大不思议经，有其三本。下本有十万偈，四十八品，龙树诵得，流传于世。故智度论詺此为不思议经，有十万偈。梁摄论中，名百千经。西域记说遮拘槃国，有此具本。三、中本经，即彼所见，有四十九万八千八百偈，一千二百品。四、上本经，即彼所见，有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品。此上二本，非阎浮提人心力能持，故不传之。五、普眼经，即海云所持，以大海量墨，须弥聚笔，书此普眼法门。一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽？但是入深法界菩萨陀罗尼力之所能持。已下诸经，并非凡力能受。六、同说经，谓约一类须弥山形世界，徧于虗空容毛端处，以言声说，无有穷尽。如不思议法品云：如一佛身以神通力转如是等差别法轮，一切世法无能为喻。如是尽虗空界一一毛端分量之处，乃至一一化身皆如是说，音声文字句义一一充满法界等。又阿僧祇品云：光中见佛不可说，佛所说法不可说，乃至于彼一一修多罗分别法门不可说等。此意但约一类音声说法已，不可结集，岂下位能持？七异说经，谓树形等世界既异，其中众生报类亦别，如来于彼现身立教施设不同，不可定其色与非色、言非言等，则部类难量。八主伴经，谓遮那所说虽徧法界，然与诸佛互为主伴。如说十住时，十方来证皆言我国皆说等，则前七经皆有主伴。九眷属经，谓余根器不能闻此通方之说，随宜说教令入此门，皆为此经胜方便故，名为眷属。故下经云：普眼修多罗以佛刹微尘数修多罗为眷属等，则前八皆有眷属。十圆满经，谓此上诸本总融为一无尽大修多罗海，随一会一品一句一文，皆摄一切无有分限。故现相品云：毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮等。故七十三中名圆满因轮，此之谓也。
当初，要讲清楚佛性智慧的根本道理，佛一直在说、到处在说，这些话讲遍了整个宇宙，根本没法用数量来衡量。现在，从简到繁，大致分成十类：
第一，简略本经，就是现在流传的八十卷版本，以及以前的六十卷译本，都是十万偈的简略版，因为没完全翻译过来。
第二，下本经，指的是大乘佛法藏，是文殊师利菩萨和阿难尊者，在铁围山之间，把这些经文收集起来，放进了龙宫。龙树菩萨到龙宫，看到这部非常不可思议的经书，有三个版本。下本有十万句偈语，四十八章，龙树菩萨背了下来，流传到世间。所以《大智度论》称它为不可思议经，有十万句偈语。梁朝的《摄大乘论》里，叫它百千经。《大唐西域记》说遮拘槃国，有这部完整的版本。
第三，中本经，就是龙树菩萨在龙宫看到的，有四十九万八千八百句偈语，一千二百章。
第四，上本经，就是龙树菩萨在龙宫看到的，有像十三个大千世界那么多微尘的偈语，有一个四天下那么多微尘的章节。这上面两种，人类世界的智慧和能力承担不了，所以没有流传。
第五，普眼经，就是海云比丘所掌握的，要用大海那么多的墨汁，用须弥山那么大的笔，来写这部普眼法门。这一品里的一门，一门里的一法，一法里的一义，一义里的一句，都写不下一点点，何况整部经文？只有修行到了很深佛境界的菩萨，靠佛法的神通力量，才能掌握。下面这些经，都不是普通人的力量能承受的。
第六，同说经，指的是对于一类像须弥山形状的世界，遍布在虚空里，连头发尖那么大的地方，佛陀都用声音说法，没有穷尽。就像《不思议法品》说的：就像一尊佛的身体，靠神通力量，转这样那样的差别法轮，所有世间的东西都没法比喻。这样穷尽虚空世界，每一个头发尖的地方，乃至每一尊化现的佛身，都这样说法，声音、文字、句子、意思，每一个都充满整个宇宙。又像《阿僧祇品》说的：光里看到的佛数不清，佛说的法也数不清，乃至每一个佛经里，各种法门也数不清。这个意思就是说，只是用声音说法这一类，就已经没法整理记录了，地位低的修行人怎么能掌握呢？
第七，异说经，是说树木形状等世界既然不同，那里众生的因果类别也不一样，佛在那里现身、设立教法、教导方式也不相同，不能确定是颜色还是非颜色、声音还是非声音，所以这种类别很难衡量。
第八，主伴经，是说毗卢遮那佛说法虽然遍满宇宙，但也和其他佛互为主伴。比如说十住位的时候，十方世界来作证明的佛都说他们那里也在说十住法，那么前面的七种经都有主伴的关系。
第九，眷属经，是说其他根器的人听不了这种普遍的说法，佛就根据情况讲适合他们的教法，引导他们进入这个法门，都是为了让这部经起到更好的教化作用，所以叫眷属。所以下面的经说：普眼经用无数佛国微尘数量的经作为眷属等等，前面八种都有眷属。
第十，圆满经，是说上面所有这些版本，最终融汇成一部没有穷尽的大法海。随便哪一场法会、哪一品、哪一法、哪一句经文，都包含一切，没有限制。所以《现相品》说：毗卢遮那佛，愿力遍布法界，在所有国土里，永远转动没有上等的真理之轮。所以第七十三部中叫圆满因轮，说的就是这个。
第二品会差别者，即显今经与晋译同异。今经九会，以晋经第七会初阙十定品，重会普光故唯八会。今有三十九品，初会有六品，彼经唯三十四。由初会中唯有二品：一世间净眼品，即今世主品。二卢舍那品，即今现相。已下五品，初会阙四兼阙十定，故唯三十四品。余诸品会大同、名有小异，至文当显。
这段经文主要讲了《华严经》的不同版本之间的区别：现在的版本有九场法会，而晋朝翻译的旧版原本有八场，因为旧版少了《十定品》，还多了一次在普光明殿开会的内容。现在的版本一共有三十九品，第一场法会就有六品。但旧版只有三十四品，因为第一场法会里只有两品：第一个叫《世间净眼品》，相当于现在版本的《世主妙严品》。第二个叫《卢舍那品》，就是现在的《现相品》。后面那些说法会和品，两部分内容大致相同，只是名字稍微有点不一样。具体差别，等读到具体经文时自然能看出来。
第三明支类者，于中复二：先显支流，即别行经藏中兜沙经一卷是名号品，菩萨本业经一卷是净行品，小十住经一卷是十住品，大十住经四卷及渐备一切智德经四卷并是十地品，等目菩萨所问三昧经二卷是十定品，无边功德经一卷是寿量品，如来性起微密藏经两卷是出现品，度世经六卷是离世间品，罗摩伽经三卷是入法界品，此等并是随器受持大本支出。
第三部分说明经典的分支类别，这里面又分为两方面：先展示各分支经典的具体情况。也就是说，在单独的经藏中，《兜沙经》一卷，相当于《华严经》里的《名号品》；《菩萨本业经》一卷，相当于《净行品》；《小十住经》一卷，相当于《十住品》；《大十住经》四卷和《渐备一切智德经》四卷，都相当于《十地品》；《等目菩萨所问三昧经》二卷，相当于《十定品》；《无边功德经》一卷，相当于《寿量品》；《如来性起微密藏经》两卷，相当于《出现品》；《度世经》六卷，相当于《离世间品》；《罗摩伽经》三卷，相当于《入法界品》。这些经典都是根据不同人的接受能力而单独流传的，是从《华严经》里分出来的分支。
二、明流类，谓修慈经一卷、金刚鬘经十卷、如来不思议境界经一卷，并是华严流类，而非本部别行。或是别行来未尽者，未敢详定。余如纂灵记辨。第四、论释者，略举其四：一、龙树既得下本，遂造大不思议论，亦十万颂，备传西域。此方十住毗婆沙论十六卷，即是彼论释十地中初之二地。二、世亲菩萨造十地论，释十地品。魏朝勒那三藏及菩提流支各翻一本，光统奏请令二三藏参成一本，为十二卷，即今见传。三、北齐刘谦之于清凉山感通，造论六百卷，备释一经。四、后魏僧灵辩于五台山顶戴此经，行道一载，遂悟玄旨，造论一百卷，亦传于世。
二、明流派部分，说的是《修慈经》一卷、《金刚鬘经》十卷、《如来不思议境界经》一卷，这些都属于《华严经》的同类作品，不是本部经典中独立的篇章。有些可能是独立的篇章流传过来但还不完整，因此不敢确定归类。其余内容可参考《纂灵记》中的辨别。第四、论释部分，大致举出四种：一、龙树菩萨得到下本《华严经》后，便创作了《大不思议论》，也是十万颂，在西域广为流传。中国这边有《十住毗婆沙论》十六卷，就是该论解释十地中前二地的内容。二、世亲菩萨创作了《十地论》，专门解释《华严经》的《十地品》。北魏时期，勒那三藏和菩提流支分别翻译了一个版本，后来光统律师奏请朝廷，让两位三藏大师将两个译本合为一个版本，共十二卷，也就是现在流传的版本。三、北齐时期的刘谦之在清凉山感应到《华严经》，创作了六百卷的论著，全面解释这部经。四、后魏的僧人灵辩在五台山头顶这部经，行住坐卧都带着它走了整整一年，最终悟透了其中深奥的义理，创作了一百卷的论著，也在世间流传。