大方廣佛華嚴經疏卷第五(入第一經)
清凉山沙门 澄观 述
晉水沙門(淨源)錄疏注經
△第九、总释名题，分二：初、解经题，二、明品称。今初：
大方广佛华严经。
总题包于别义，该难思之法门。无名之中，强以十门分：初一、通显得名，二、对辨开合，三、具彰义类，四、别释得名，五、展演无穷，六、卷摄相尽，七、展卷无碍，八、以义圆收，九、摄归一心，十、泯同平等。
今初，诸经得名有其多种，或以人为目，或以法为名。人有请、说等殊，法有法、喻等别，或体或用，或果或因，乍复乍单，其类繁广。今经受称亦多种不同：一、从数彰名，如梁摄论第一胜相中云百千经者，是华严经有十万颂是也；二、从喻受名，如涅槃及观佛三昧经，詺此经为杂华经，以万行交杂缘起集成故；三、从法彰名，如智论释属累品，詺此经为不思议解脱经；四、从义用受名，如下离世间品及出现品各有十名者，是依今梵本云摩诃毗佛，略勃陀健拏骠诃修多罗，此云大方广佛杂华严饰经，今略杂饰字耳。前三异名，义多总略，二品十目，多从别义，又局当品，故今译者具以六字为名，则人、法双题，法、喻齐举，具体具用，有果有因，理尽义圆，故标经首。
二、对辨开合者，题中七字有十事五对：一、教、义相对，谓经一字是能诠教，大等六字是所诠义。二、就义中，法、喻一对，谓大等是法，华严是喻。三、就法中，人、法一对，谓大、方广是所证无碍法，佛是能证之人，亦名境、智一对。四、就法中，拣、持一对，大之一字是拣，方广是持，即拣大异小，拣实异权，拣果异因；亦是体、用一对，大方是体，大、方无隅故，广即是用。五、就人中，借下华字以喻其因，即因、果一对，佛是果故。是以单用华字，则但举喻因。若合以华严，则亦喻上之四字，至下当明。
三、具彰义类者，谓大等七字，义皆无量，并略以十义释之。初、明大义者：一、体大，谓若相若用等，皆同真性而常徧故，即是大字。涅槃云：所言大者，名之为常。此明体不变易，如人最长，故名为大。又云：大者，其性广博，犹如虗空。此明体徧。二、相大，谓恒沙性德无不具故，互相即、入、微细、重重等，具十玄门，皆其相故，即经方字。方者，法也。三、用大，谓业用周普，如体徧故，即经广字。涅槃云：又大者，能建大义。即是约用。良以涅槃无广，广与大同，故以广释大；方广无大，大与广合，故以大释广。今经具有，故各配之。四、果大，谓智、断、依、正，并周法界故，即经佛字。五、因大，谓发菩提心，起解、行、愿、证，精勤匪懈，成诸位故，即经华字。六、智大，谓大智为主，运诸万行，徧严一切，无所遗故，即经严字。七、教大，谓一文一句无不结通，徧于一切十方三际，重重无尽故，即是经字。八、义大，谓所诠法尽穷法界，乃至帝网无所遗故，即总题六字。九、境大，以上法门，普以无尽众生为化境故。十、业大，谓尽三际时，穷法界处，常将此法利益众生，无休息故。如摄大乘等七种大性，不离于此。
二、方十义者，方者法也，即前十大皆名为法，谓体法、相法等。
三、广十义者，广者，多也。用多繁兴，包无不尽故，则前十皆多。即明一徧一切，名之为大；一摄一切，名之为广。亦可及此。此约离释。若合释方广二字，亦有十义：一、广依义，谓若言教繁广，为生依故；二、广说义，宣说广大甚深法故；三、广破义，破一切障无有余故；四、广超义，无有诸法能比类故；五、广治义，具摄无边对治之法为能治故；六、广摄义，通摄无边异类法故；七、广德义，具摄二严诸胜德故；八、广生义，能生无量广大果海故；九、广绝义，非是心识称量所能知故；十、广知义，具足种智，破邪见障无有余故。此之十义，前四即杂集第十一中四义，后六即入大乘论第一中六义。
四、佛十义者，即是十佛：大即法界佛，方即本性佛，广即涅槃佛及随乐佛，佛即成正觉佛，华即愿佛及三昧佛，严即业报佛，经即住持佛。总不离心七字，皆是心佛。释十佛义，如八地中及离世间品辨。又佛他论第一说：佛亦具十义，谓具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障，于一切法、一切种相能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。又真谛引真实论亦有十义，恐繁不引。
五华十义者，一含实义，表法界含性德故。二光净义，本智明显故。三微妙义，一一诸行同法界故。四适悦义，顺物机故。五引果义，行为生因起正觉故。六端正义，行与愿俱无所缺故。七无染义，一一行门三昧俱故。八巧成义，所修德业善巧成故。九芬馥义，众德住持流馨弥远故。十开敷义，众行敷荣令心开觉故。然华有二种：一草木华，喻万行因，然或因与果俱或不与俱。二严身华，通金玉等，喻于神通众相等唯与果俱。前十义中一五九十局于草木，余通二华。
六、严者，即上十华同严一佛，为严不同，亦是十义。又上十华如次严前十佛，即是十义，而总别无碍。更有十义：一、用因严果以成人，是华严佛，由因得果故。二、以果严因以显胜，成果之后，令一一因行皆无际故。三、以人严法而显用，谓佛旷劫修因，方显法之体用故。四、以法严人以显圆，若不得法之体用，因果不能圆妙故。五、以体严用以令周，谓用不得体，不周徧故。六、以用严体而知本，若无大用，不显体本之广故。七、以体严相而知妙，谓相若有体，便即入重重故。八、以相严体以明玄，无相不显，体深玄故。九、以义严教超言念，由所诠难思，能诠言离故。十、诸因互严以融摄，如禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照等。
又上来互严，皆有相资相即四句，今更约理行互严以明。初相资四句者：一、理由修显，故以行华严理；二、行从理发，则以理华严行。梁摄论云：无不从此法界流，无不还证此法身故。三、理行俱融，不二而二。非真流之行，无以契真；非起行之真，不从行显。良以体融行而因圆，行该真而果满，是故标为佛华严也。四、理行俱泯，二而不二。以理之行故非行，行之理故非理，是则能所两亡，超情绝相，非严非不严，是谓华严相即四句。理行全收，准思可见，则法喻交映，昭然有在。
七经十义者，杂心五义已见上文。佛地论有二义：一贯穿所说，二摄持所化。即杂心结鬘一义合之，应除结鬘开成六义。依此方训复有四义：一常，二法，并如前辨。三经义，即众生径路。四典义，令见闻正法。故宝云经中亦有十义，恐繁不引。
第四、别释得名者，先得后释。先得名者，大以当体受名常徧为义，常则竖无初际，徧则横该无外。方以就法得名轨持为义，双持体相，轨生物解故。广以从用得名包博为义，包则广容，博则广徧。佛以就人得名觉照为义，照则朗万法之幽邃，觉则悟大夜之重昏。华以从喻得名感果严身为义，感果则万行圆成，严身则众德备体。严以功用受名资庄为义，谓资广大之体用，庄真应之佛身。经以能诠得名摄持为义，持性相之无尽，摄众生之无边。
后释名者，一就法中体用相对，大之方广谓有体之相用故，方广之大有相用之体故，皆依主释。若相即者，即持业释。二就人中果行相望，佛之华非因位之行故，华之佛非余行之佛故，亦通相即。三以人法相对，大方广之佛华严非小权乘之佛等故，佛华严之大方广非因位所得法故，相即可知。四教义相对亦通。二释教望于义，及前人望于法，兼通有财，并可思准。
第五、展演无穷者，谓初于最清净法界开为理、智两门，即涅槃、菩提之异。又理开体、用，即大方广；智开因、果，即佛华严总；连合成诠，即题中经字。又展此目以为初会，初会总故，十海是理，十智是智。十海之中含于体、用，十智之中亦含因、果。又华藏世界及遮那徧中，即依、正二果，皆是佛字。大威光太子略示因、华，彼二所证、所观，即大方广，即总成一会所信因、果、体、用。又展此会以成后八四周因、果，各因是华，果即是佛。其所修、所证之体、用，即大方广。又展九会徧周十方，谓如第二会光明觉品辨一类之会已徧十方，余会亦尔。又展此诸会各有主、伴，如说十住十方菩萨皆来证云，十方国土皆说此法。则前徧法界之会，各有重重主、伴，乃至徧于尘刹异类界等无尽时会，皆不出大方广、佛华严清净法界。
第六卷摄相尽者，谓从后渐卷，乃至不出九会，九会不离初会，初会不离总题，总题不出理智。非理不智，故理外无智。非智不理，故智外无理。则理智不二，亦摄智从理。离体无用，摄用归体。体性自离，故体即非体。本来清净，强名之清净法界。是以极从无尽，乃至一字无字，皆摄华严性海，无有遗余。
第七、展卷无碍者，谓正前展时，即后常卷；正后卷时，即前常展。展时即卷故，无量无边法门海，一言演说尽无余；卷时即展故，如来于一语言中，演说无边契经海。
第八、以义圆收者，上来诸门，或以七字摄尽，如前已辨；或以教义摄尽；或以理智摄尽；或以人法摄尽；或信、解、行、证摄尽；或唯普贤、文殊、毗卢遮那三圣摄尽。谓大、方广即普贤，普贤表所证法界故；华严即文殊，文殊表能证故；佛即遮那，具能所故。又大即普贤，普贤菩萨自体徧故；方广即文殊，文殊表即体之智故；华即普贤，普贤行故；严即文殊，文殊以解起行故；佛即圆解之行。普贤、文殊证法界体用之普贤、文殊，成毗卢遮那光明徧照。
第九、摄归一心者，上来诸门，乃至无尽，不离一心，一心即法界。故起信云：所言法者，谓众生心。心体即大心之本，智即方广观，心起行即华严觉，心性相即是佛觉，非外来全同所觉，故理智不殊。理智形夺，双亡寂照，则念念皆是华严性海。
第十、泯同平等者，为未了者令了自心，若知触物皆心，方了心性。故梵行品云：知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。然今学法之者多弃内而求外，习禅之者好亡缘而内照，并为徧执，俱滞二边。既心境如如，则平等无碍。余曾莹两面镜，鉴一盏灯，置一尊容，而重重交光，佛佛无尽，见夫心境互照，本智双入。心中悟无尽之境，境上了难思之心，心境重重，智照斯在。又即心了境界之佛，即境见唯心如来，心佛重重，而本觉性一。皆取之不可得，则心境两亡；照之不可穷，则理智交彻。心境既尔，境境相望，心心互研，万化纷纶，皆一致也。唯证相应，名佛华严矣。二、释品称
世主妙严品第一。
梵云萨婆噜鸡印拏俫骠诃柰耶钵攞叵婆娜忙钵里勿多，此云一切世间主庄严法门威德名品，今文存略。世者时也，即是世间。主者君也，即诸王及佛。然世间有三：一器世间，即是化处；二众生世间，即所化机；三智正觉世间，即能化主。主则为二诸王及佛，主于器界及众生故。佛非世间，从所统受称妙，谓法门体用深广难思，即主之所得。严谓严饰，乃有多义：一器世间严，谓其地坚固等；二众生世间严，谓众海各具法门威德故；三智正觉世问严，谓于一切法成最正觉，三业普周法门无尽故。所以长行诸王之严，偈颂赞德皆显严佛，众生不严不感佛兴，正觉不严不能为主，器界不严非真佛处。复由佛严显遇者有德，众生严辅显佛超胜，如是互严亦为妙严。诸经无此广严，但初名序品，今唯明序已兼正故，广赞诸严以为华严之由。序旧云世间净眼品者，谓所得法眼能净世间故。净即严义，余如前说。