第四、教所被机中二：初明正为，后辨兼为。前中即是具分教机，于三乘中唯是实教大乘菩萨，故出现品云：此法门，如来不为余众生说，唯为趣向大乘菩萨说，唯为乘不思议乘菩萨说。释曰：此简持名也。简中二种：一者、二乘；二、是渐悟。俱非正为，故云唯为趣向大乘菩萨也。持者，乘是运载之义，谓无分别智所有修行及所成位等一切诸法，不同行布乘教，彼中行但一，多行但多，上位但上，下位但下，理在事外，事在理外。今此不尔，一即多而不坏一，多即一而不失多，上即下而不坏上，下即上而不失下，事即理而非理，理即事而非事，恒是不是，不是而是，理事镕融，互无障㝵。如斯运载，乘谓一不可以一思议，以即多故，乃至理不可以理思议，由即事故，是故名此为不思议，此亦可是简非名尔。又此简彼二乘小，故名为大，非彼下乘所能测，故名不思议。虽有两释，前说为胜也。后兼为中三：一、引为；二、转为；三、远为。初是真一分满教机也。于三乘中，权教大乘菩萨、五种姓内菩萨种姓及不定性中一分菩萨，由此根性未可正为，但应且依权教修习，从此引入实教中故。出现品云：设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信不解，不顺不入，不得名为真实菩萨。释曰：理实菩萨经尔所时修六度等，无有不闻此经不信不解。今假设言，设尔所时依彼权教修六度等，而未闻此实教大乘，或闻不信，此尚不名真实菩萨，况闻权教少时修行，而得名为真实菩萨？问：若权教菩萨毕竟还须入实教者，权教所说十他、佛他，岂虗设耶？答：权教所设因果行相，非实非虗。非虗者，为接引故，长养根器，故无实；十地、佛地，故非是实也。亦如小教说佛菩萨因行果证，彼说非实非不实也。是故实证实果，唯在实教。以此教中说如来藏具分义故，因果行相称法性故，一即一切，一切即一，乃至广说。故出现品云：此法名演说如来根本实性不思议究竟法。又云：此经珍宝不入一切余众生手，唯除如来法王真子，生如来家，种如来相诸善根者，乃至广说。
二、转为者，谓即真一分半教机也，于三乘五姓中随其所应。今依此经但应转为，不可直被。故出现品云：如药树王唯除三处，不能为作生长利益，所谓地狱深坑及水轮中，然亦于彼初无厌舍。如来知慧大药王树亦复如是，唯除三处，不能为作生长利益，所谓二乘堕无为坑及坏善根，非器众生溺大邪见贪爱之水，然亦于彼曾无厌舍。释曰：无厌舍言，非毕竟无生长利益菩提涅槃故。然诸二乘以根钝故，不能直入实教之中，要先回至权教大乘，舍二乘名得菩萨称，然后方入真具分教。有释此经亦直被小现相品说彼获益，故第九会列声闻众故者，今按此释乃为谤经。所以者何？出现品说一切二乘不闻此经，何况受持书写等故。而现相品说二乘获益，非在此会闻此法故。第九会中正为简彼非此所被，故列彼众显如聋盲。问：此经既不被于二乘，何名具分？答：若被二乘，何名具分？思之可见。
三、远为者，谓即迷真异执，无闻非法，亦即是前坏于善根，溺见水等，于五姓中毕竟无有般涅槃法诸有情也。今依此经，但得远为，非可正被。故出现品云：如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无㝵智则得现前。譬如有大经卷，量等大千，书写大千世界中事，一切皆尽。乃至云：虽复量等大千世界，而全在一微尘之内。如一微尘，一切微尘皆亦如是。如来智慧亦复如是，无量无㝵，普摄利益一切众生，具足在于众生身中。但诸凡愚妄想执着，不知不觉，不得利益，乃至广说。宝性论宗亦同此教。故彼第三云：向说一阐提常不入涅槃，无涅槃性者，为欲示现谤大乘因故，为欲回转谤大乘心不求大乘心故，依无量时故作是说。以彼实有清净性故，不得说言彼常毕竟无清净性。上来圣教除正为外，无有凡愚不至二乘，无有二乘不至权教大乘，无有权教不至实教，是故一切三乘五姓无非此经之所被者。此中总摄现为当为四生六趣外道阐提一切皆尽，无一众生无佛智故。出现品云：佛子！譬如大海，其水潜流四天下地及八十亿小洲，有穿凿者无不得水。佛智慧海亦复如是，流入一切众生心中，若有众生观察境界修习善法，则得智慧清净明了，而如来智平等无二，乃至广说。此犹且约行性而说，若依法性，非情亦是此经所为。所以者何？情与非情其性一故，摄相归性相亦无二，是故但被有情则为已被非情也。第四门竟。