简易不可思议
观经云。是心作佛。是心是佛。良以吾人但具心是佛未作。故名众生。如来能证心是佛已作。故号弥陀。所以弥陀。证无所证。全证众生之所具。众生具无所具。全具弥陀之所证。是故人念佛。即佛也。如臣传旨。即王也。众生心佛名殊。不思议体一。故般若经云。文殊问佛。云何速得阿耨菩提。佛答有一行三昧。欲入一行三昧者。应须于空闲处。舍诸乱意。不取相貌。系念一佛。专称名字。随佛方所。端身正向。能于一佛。念念相续。即是念中。能见过去未来现在诸佛。昼夜常说。智慧辩才。终不断绝。观此谁敢轻念佛。乃愚夫愚妇之所为也。何者。盖即是念中。便能见于三世一切三宝。所有依报国土。尚在其中。更有何物。是心外哉。祇如问答中。速得即是。而四字。直指念佛。是第一则公案。所以十世古今。始终不离于当念。无边刹海。自他不隔于毫端。盖谓念佛也。岂可思议哉。故涅槃云。声闻天眼为肉眼。学大乘在肉眼为佛眼。故修念佛法门。如同大海中人乘船。四望一统是水。则不必更寻陆地凿源矣。盖祇贵一心求生便是。珍重珍重。
《观经》上说：这个心能造作佛，这个心就是佛。确实因为我们这些人虽然具备“心就是佛”的本性，却没有去造作佛的功德，所以叫做众生。如来能够证悟“心就是佛”并且已经圆满造作，所以称为阿弥陀佛。因此，阿弥陀佛的证悟，并不是另外证得了什么，他完全证得的就是众生本来具备的本性。众生所具备的，也不是另外具备了什么东西，完全就是阿弥陀佛所证得的境界。所以，人念佛的时候，当下就是佛。好比臣子传达圣旨的时候，他当下就代表君王。
众生的心和佛的名号虽然不同，但那不可思议的本体却是同一个。所以《般若经》里记载：文殊菩萨问佛，怎样才能快速证得无上正等正觉？佛回答说，有一种“一行三昧”。想要进入一行三昧的人，应该在清静的地方，放下各种散乱的心念，不执着于事物的表象，专心系念一尊佛，专门称念佛的名号。面对佛所在的方向，端正身体，正向而坐。能够对一尊佛，念念相续不间断，就在这念佛的念头中，能够见到过去、未来、现在的一切诸佛。这样，昼夜都能常常宣说智慧与辩才，永远不会断绝。看到这里，谁还敢轻视念佛，认为这只是愚夫愚妇做的事呢？为什么呢？因为就在这念佛的念头中，便能见到三世一切佛、法、僧三宝。所有依报的国土，也都包含在其中了，哪里还有什么东西，是在这个心之外的呢？
就像经中问答的那样，“速得”就是“当下即是”，而这“念佛”两个字，直接指明了方法，这是第一等的修行公案。所以说，十方三世、古往今来，自始至终都不离当下这一念。无边无际的佛国世界，自己和他人也没有丝毫的间隔。这说的就是念佛啊，这难道是可以用思议去揣度的吗？所以《涅槃经》说：声闻乘的天眼，在菩萨看来只是肉眼；而修学大乘的人，他的肉眼就是佛眼。因此，修持念佛法门，就像在大海中的人乘坐大船，向四面望去，统一都是水，那就不必再费力去寻找陆地、开凿水源了。因为最重要的是，一心一意求生净土就是了。珍重啊，珍重。