△次、释经文三：初、解总题。
妙法莲华经
今經分文與夫昔教大旨僉異也。何則？皆由法華部當開顯明乎本迹兩門化緣之殊，所以有總別兩種三段也。然彼三段既有兩種之異，遂致今古諸師用捨不一，或有棄別而從總，或有非總而存別者。其故何哉？誠由疏記分文之旨淵奧，演說之流矛盾。今此分文則雙存總別。夫如是則妙契五時一化之源，深符本迹二門之異。若其根源考本，會異融非，委在別文，非此可述。惟吾祖天台凡釋一經，則先以五重玄義申解首題，明乎大旨。次用三段分文，節經起盡，使總別不濫，俾文旨煥然。言五重玄義者，謂名、體、宗、用、教相等也。良以因名詮體，由體會宗，依宗有用，仍須教相區以別之，令小大有歸，致麤妙無爽。斯經也，則以法喻為名，實相為體，一乘因果為宗，斷疑生信為用(迹門斷權疑生實信，本門斷近疑生遠信)，醍醐為教相耳。
○夫题标妙法，寇绝五时；奇喻莲华，超过一代。葢如来出世之本，乃含生复性之源。若也考本提宗，尚非思虑可及，岂应言辨能宣？但群生盲冥，昧斯秘藏。于是圣人因物以启性，假喻以明真，不获已而强言，故曰妙法莲华也。然其妙法云何？乃是三千界如权实之法也。应知圆诠无碍，言像莫穷。至赜以体神，至微以尽性。语其远，则溢乎太虗而不可挹；言其近，则在眉睫而不可窥。迷之则散入天人修罗地狱鬼畜之都，怒淫方炽；悟之则复彼明静无为真空圆觉之智，定慧弥增。周流十虗，统括三际。所以天台向九旬而敷演，南岳约三法以披明。无得而尚者，其唯妙法欤？莲华者，葢圣人不得已而与物作譬也。况意虽多，不出本迹两门，施开废三。于是举实事以示秘要，设大车以破余乘，提宿种以示衣珠，假尘点以明极寿。余不足喻，唯莲可方。如斯等义，具玄文而广演，备签记以详明。今此略述大猷，不暇曲折论辨，麤申经旨，匪涉教章。经者，梵语修多罗，义翻契经。契谓表诠义理，符合物机。佛地论云：能贯能摄，故名为经。良由以佛圣教贯穿所应说义，摄持所化生故。