第十九
问疾品
记云：
前二处文者，前方便品初分为二：初半品叹德，正明形益方便；二从现身有疾下，正明声益方便。方便又四：一为国王及臣民等；二为发起弟子品；三为发起菩萨品；四为发起问疾品。意乃有四，经文大判总为二段：一从此下说菩萨品，有两品半，是室外说法，明弹呵折伏；二从问疾品去有六，是室内说法，明引接摄受。即其文也。
记云：
权谋耶者，单权谋属于三教，是故问起。
今叹圆至之果者。此叹得名三德之果，文已满足。云深达实相等，即三修之文。
得见净刹者，以净名神力，令时众皆见无动佛国、妙喜世界。众既见已，咸皆发愿：修无动行，愿生彼国等。
大众虗心得渴仰者，明此中大众，有未曾亲见大士身，亲闻说法，但见诸王士庶弟子等，称述往昔被弹之事耳。
见闻大士神智者，神即神通，现不思议之事也。智即辨才无滞，说不思议解脱之法。
记云：
复见大士施多权变者，谓毛孔纳海等。意云：非但言说印定成经神变之事，亦须印定起发。
阿难者，如菩萨行品经初云是时佛说法于庵罗薗，乃至阿难白佛言：世尊！以何因缘有此瑞应？是处忽然广博严事等。
四惬众情者，诸菩萨非不惬于众情，或三二五不能遍惬，故不堪也。
此亦一往者，以位高人多，约高而叹。
但是一往者，皆望后择，所以前文但成一往。
龙种如来者，悲花经云：北方欢喜世界作佛，号欢喜摩尼藏宝积佛。又楞严经云：过无量阿僧祇劫有佛，号龙种上尊王佛。
答：事等从多者，明文殊净名同是古佛金粟龙尊，及居补处之极，故云事等。
从多者，二人并弘于圆，故云从多。
鸯掘从少者，既云多弘于圆，必是少弘于偏，由少施偏致为鸯掘呵折，故云从少。以诸菩萨多弘于偏、少弘于圆，所以不得为例。
为净名称叹者，经云善来文殊师利等是也。
记云：
义通于实者，实亦身。随缘动发者，随四分缘，又随三界缘也。
四大增损者，只是四大互相害身。
四苦增加者，四大增加，重疾顿弊。
通弱别强者，还约人类已下作之。
记云：
但是附文者，文亦是教而已。
因亦不定者，若天中起于四趣之心而牵于下，即是顺后受业也。
因亦不定者，谓轻系地狱，或起善心、或起恶心等，得出当界等，故名不定。
取偏真者，只是智住偏真，为取自体。
不成实疾者，已证法性，虽有无明，任运而破，不圆分段实有，故云不成也。
一切法趣地者，已破无明证法性理，地即法界故。其如教何者？如大经妙色文是也。意云：唯妙觉不为所迁，等觉已下皆为迁。
记云：
古来不知此文难会者，不知界外由有变 。