第十八
烦恼生死苦报者，只是能遮二死因果也。
三、闻持者，由前内心无漏失故，能持十方佛法也。
总别不二者，只是亦总亦别，善德即是非总非别，皆在初心故也。
皆破因中者，且约偏说，皆须互具。
已得圣道者，阿含经云：得那含别圆中，得首楞严三昧。
但观行觉知者，菩萨但观无常等，以伏烦恼等。
寄此修道者，以不断烦恼及阴入法，而行六度教化众生，即是寄于烦恼及阴而修道也。
不能伏者，只是不能调伏而已。
缘修照寂者，寂在初地方证。
证无尽灯者，位在初住。
善来者，为法而来，故名善来。
当观五欲者，婆沙云：于诸恼中无常为㝡，故令观无常也。
不杖、惠施者，此之三坚，一一皆具止、作二行。不杖是止行，惠施是作行；止煞是止行，放生是作行；真心治悭是止行，布施是作行也。
天报不久者，忉利天但寿千岁，能得几时？
无所恡惜者，即是财坚也。
华报者，三祇之内得五事具足：一、不生恶道，二、不生边地，三、常离女身，四、诸根完具，五、得宿命智。即是华报。
别教善法财者，由地前万行至登地时得一分财，坚是解脱分具。
记云：
解脱法财者，财属万行故也。
强贼又入者，若据女施亦是软贼，今施违于沙门之法，故属强也。
谦恠者，无以此非法等是恠，此非我宜是谦。谦，谓敬也。
达色源际者，谓达色如即，故云也。
化魔菩萨者，此菩萨常以化魔为事，故云也。
因机助化者，明此菩萨知诸魔女有堪闻法之机，是故空声助净名化诸魔也。
遮那声者，即是从法身起一切声、应一切色、应一乐归。
三宝者，经中似别相三宝，今须从一体而释。
即得法乐者，道谛法乐也。
为苦所苦者，若不修无作念处等观，何能破二死之苦也？
因緣具足者，自內心善為因，外明師為緣；又自行為因，化化為緣；又機為因，應為緣(云云)。
别是遍历万行者，须将六度一一入此文中，如云为广菩提心而修六度降魔等皆尔。
胜增道长者，劝诸天女上求下化，常令增长，日有其新故也。
记云：
即此别示是通示者，一切诸行无非净土行也。
宾主者，主如释迦应，宾如众生感也。
非时即二乘者，既未至宝所，何以取化城之证也？
过其上者者，圆教发随善心，过前三教上也，又过于无恚碍心上也。
真实知等者，如止观禅境中释喜支中说。修云如实知大知心动至心喜是憙支，今文剩真字。又今但云喜心，不同彼文，以喜动契于心故名法乐，故云心也。
去取难解者，此诫后人。若不得。
今家明四教意者，消諸經文皆不通暢，應看其經部用幾種道亦等(云云)。
皆得法愿具足者，自行化他皆至圆极，方名愿足。
一、油少炷小者，前譬前二教，又前三为油少，别存教道亦属油少。
善得章
三乘至第一义理者，通教即色是空，且名善得。
即二而不二者，财法为二，财即法，法即财，方名为不二。
是檀是度者，从通教去，皆先斥前教。
次正释当教。通教云是檀，檀者财施也。是度者，财即空也。别教中能分别位在十行。
前呵后劝者，前呵云不当如汝所设，后劝云当为法施之会文是也。
记云：
今欲双明者，财即是法也。
经论多明者，少说圆教，财即是法故云多。
记云：
既无崖者，法即界之法，故云无崖也。
慈悲至勋修者，意令于一一行法上，皆以慈悲誓愿福智，导于财以施众生，令一切众生冥得法施之益，为值佛闻法得度之因。
一切同沾者，意云：非但七日内受者得益，遍法界众生皆同此益。何以故尔？财即法界故，众生亦是法界，故得同沾也。
但非圆普者，谓前三教慈悲偏理行，誓愿、福德、智慧皆偏置，成法非圆、事非普也。
记云：
三教心不能即者，以圆望之，前三属俗故也。
出没者，约观为出，约教为没。又通方便教为出，或唯在圆为没也。
记云：
九界若非者，九界若非佛法界者耳。
记云：
卷权归实者，卷前三界而归佛界也。
记云：
以财引法者，意云：若无财引，前人无受法之缘，令达财施，即见一心百界千如空假中，只此三千空假中五字，摄一切佛法。大师观心及释义之妙，专在于此，人少知之。
一、如法施者圆教主二。
如法受者，圆教四门机也。
一时供养者，一色一香施众生时，达于所受之人，具百界千如即空假中，以法随人遍益于彼，故云等供。
而能双照者，六道有边，圣是空边也。
煞活于人者，煞前三教人活于圆人，又煞煞明人活法性人也。
上文云寂灭是菩提者，明寂灭是诸法之本，故皆居首。
又与大涅槃乐者，谓菩提、涅槃其体无二，故以涅槃而释菩提也。
若观三事见虗空佛性等者，所施众生即是正因，能施之心即是了因，财物即是缘因，故云即摄三智等。
记云：
为欲相成者，虽云独显而复一一相成。何者？慈无六度不成无缘，余例尔。离于二边者，悭施是二边也。
以离身心相者，前三教或有身精进、心不精进，心精进、身不精进，名之为相。
且据内怀者，且约自行说耳。
记云：
令成圆行者，圆三脱一即具三，今且从别对耳。
起方便力者，方便有力，故云也。
起除慢法者，除法界上慢也。
念擅能舍一切法者，舍三教缘修一切法也。
六和者，一、戒和敬，菩提通达实相，知罪不可得，为欲安立众生于实相，理戒方便巧同一切，持诸戒品无有乖诤，亦知众生同此戒善不断不常，未来必得菩提大果，是以敬之如佛。二、同见和敬，菩萨通达实相，不得诸法不知不见，为欲安立众生于实相，正见方便巧同一切，种种如见无有乖诤，亦知众生同此知见，分别增开解，必得种智圆明，是以敬之如佛。三、同行和敬，菩萨通达实相无念无行，为欲安立众生于实相，正行方便巧同一切，修种种行无有乖诤，亦知众生同此诸行，渐渐积功德皆当成佛道，是以敬之如佛。四、身慈和敬，菩萨住无缘平等大慈，以修其身慈善根力，能不起灭定现诸威仪与一切乐故，身与九道和同，亦知前所得乐众生悉有佛性，未来必定当得金刚之身，故敬之如佛。五、口和敬，菩萨以无缘平等大慈，以修其口慈善根力，不起灭定普出一切音声言语与一切乐故，口与九道和同，亦知前所得乐众生悉有佛性，未来必定当得无上口业，是以敬之如佛。六、意和敬，菩萨心常在无缘慈三昧，以修于意慈善根力，能不起慈定现诸心意与众生乐故，意与九道和同，亦知前所得意乐众生悉有佛性如来藏，未来必定当得无上之心，是故敬之如佛。
不憎恶人者，憎即是恶，恶字入呼如䟽。释空闲处者，只是兰若耳。
方便起诸空闲者，四悉因缘说四理也。
以具相好等者，并属缘因善也。
记云：
或云因果者，慧因智果，或俱在因，或俱在果，如止观第三记引论释。
忌前权实者，三教随情二智也。
但欲深进者，初住已上位也。
记云：
寄法华说者，皆云四不可说者，即当用法华开权意也。
成法施之会者，又复应知。若约说为法施者，若说圆法被于前人，名为显益。若说前三教法被前人者，但得冥成调熟种缘耳。以财布施亦尔。
彻照无染者，善得闻法施已，彻见三谛之理，更不染于事施之善。
果上四德者，以璎珞在于佛上，故表果上四德也。
经云：等于大悲。意云：虽知众生犹如虗空，与如来无二，而众生全是无明，而常大悲薰心，拔其无明之苦，与大涅槃之乐，故云等也。
不求缘修之报者，不求三教佛果之报也。
經云：㝡下乞人者，達此乞人及一切眾生身心，由如虗空如來無二別，所以福田無二(云云)。