四、生佛不二门
阿弥与凡夫，迷悟虽有殊，佛心、众生心，究竟无有二。
阿弥陀佛与凡夫，迷和悟虽然不同，但佛心与众生心，归根结底没有两样。
论曰：
论中说道：
阿弥陀佛，果人也，成就三身、四智、十力、四无所畏、十八不共等功德。凡夫，因人也，具足无量恒沙烦恼，造作无量恒沙业系，当受无量恒沙生死。迷悟之相，譬彼云泥。言「究竟无二」者，谓：据相而言，则不二而二；约性而论，则二而不二。盖诸佛乃悟众生心内诸佛，众生乃迷诸佛心内众生。所以悟者，悟众生本具性体、性量、性具也。所以迷者，迷诸佛所证性体、性量、性具也。心性之妙，岂受其迷！迷而不迷，斯言有在。故众生本有性量，即诸佛所证法身，性体即报身，性具即应身，四智、十力、四无所畏、十八不共等功德，会合可知。故古德云：「诸佛心内众生尘尘极乐，众生心内诸佛念念证真。」故弥陀即我心，我心即弥陀，未举念时，早已成就，才举心念，即便圆成。感应道交为有此理，故念佛人功不唐捐。
阿弥陀佛，是已经证得果位的人，他成就了佛的三身、四智、十种力量、四种无畏、十八种不共功德等等。我们凡夫，是还在修因阶段的人，心里有像恒河沙数一样多的烦恼，造作了像恒河沙数一样多的业力束缚，将来要承受像恒河沙数一样多的生死轮回。迷惑和觉悟之间的差别，就像天上的云和地上的泥那样悬殊。
说“究竟无二”是什么意思呢？意思是：从事相上来看，本是一体却显现出佛与众生两种差别；从本性上来论，虽有佛与众生两种差别，但本性却是一体不二的。因为诸佛所觉悟的，就是众生自心本具的佛性；而众生所迷惑的，也正是诸佛心中本具的众生。所以觉悟的人，是觉悟到众生本来就具备的性体、性量和性具。所以迷惑的人，是迷失了诸佛所证得的性体、性量和性具。心性的奥妙，哪里会被迷惑所改变！说它迷，其实它从未真正迷失，这句话是有道理的。
因此，众生本来具有的性量，就是诸佛所证得的法身；众生本来具有的性体，就是诸佛的报身；众生本来具有的性具，就是诸佛的应身。至于四智、十力、四无所畏、十八不共等功德，对照着看也就可以明白了。所以古时候的大德说：“在诸佛的心念中，每一个众生都能往生极乐世界；在众生的心念中，诸佛时刻都在证悟真理。”所以说，阿弥陀佛就是我的心，我的心就是阿弥陀佛。在我们还没动念头去念佛的时候，这个事实早已成就；我们才一动心念起佛来，当下就圆满成就了。念佛能够感得佛的回应，道理就在这里。所以念佛人的功德，一点都不会白费。