六、境观相吞门
十六等诸境、事理两种观，彼此互相吞，如因陀罗网。
十六种不同的境界， 有事和理两种观察方法， 它们之间互相包含， 就像帝释天的宝网一样层层无尽。
论曰：
论中说道：
境观相吞者，正由事事无碍也。事事所以无碍者，所谓有本者如是也。盖由法界圆融不思议体作我一念之心，亦复举体作生、作佛、作依、作正。既皆全体而作，有何一法不即法界？故曰：「一尘法界不小，刹海法界不大，多亦法界，少亦法界。」是以西方十六诸境、吾心事理二观，一一无非法界全体。如帝释宫中因陀罗网，虽彼此各是一珠，而影入众珠；虽影入众珠，而东西照用有别。境观亦然，以境为事，则观为理，理能包事，是为以观吞境。以观为事，则境为理，理能包事，是为以境吞观。或一为事，余为理，或一为理，余为事，彼此互各相吞，故如因陀罗网。若然者，当我作观时，则西方依正已在我观之内，我今身心已在依正之中，了此而求生安养，可谓雁过长空，影沈寒水，雁绝遗踪之意，水无留影之心。
境界和观想互相包含，正是因为万事万物之间没有障碍。万事万物之所以没有障碍，是因为它们都有共同的根源。这是由于法界这个圆满融通、不可思议的本体，既构成了我这一念心，也同样构成了众生、佛、依报、正报。既然全都是这个整体所构成，那还有哪一法不是法界本身呢？所以说：“一粒微尘中的法界并不小，整个佛土世界中的法界也不大，多也是法界，少也是法界。”因此，西方极乐世界的十六种境界，和我们心中事相与理体两种观想，每一个都无非法界的全体。就像帝释天宫中的因陀罗网，虽然每一颗宝珠都是独立的，但它们的影像却互相映现在其他所有宝珠里；虽然影像互相映现，但东边和西边的宝珠，其照明和作用又各有不同。境界和观想也是这样。如果把境界看作事相，那么观想就是理体，理体能够包含事相，这就叫“以观想包含境界”。如果把观想看作事相，那么境界就是理体，理体能包含事相，这就叫“以境界包含观想”。或者一个作为事相，其余作为理体；或者一个作为理体，其余作为事相。它们彼此之间互相包含，所以就像因陀罗网一样。如果是这样的话，那么当我进行观想时，西方极乐世界的依报和正报就已经在我的观想之内了；而我现在的身心，也已经在依报和正报之中了。明白了这个道理再去求生极乐世界安养国土，那就可以说是：大雁飞过辽阔的天空，影子映在清冷的水中；大雁飞走后没有留下踪迹的意思，流水也没有留住影子的心思。