七、三观法尔门
能观为三观，所观即三谛，全性以起修，故称为法尔。
能观察的是三种观法，所观察的就是三种真理。从完整的本性出发来修行，所以叫做自然而然。
论曰：
论中说道：
三谛者，真、俗、中也；三观者，空、假、中也。忘情绝解莫尚乎真，随缘应用莫尚乎俗，融通空有莫尚乎中。虚灵不昧，此吾心自空者也。物来斯应，此吾心自有者也。空有相即，此吾心自中者也。此性也，非修也；三谛也，非三观也。修之者，称性照了也。故体达此心，空洞无物，谓之空；照了此性，具足万法，谓之假；融通二边，不一不异，谓之中。然则即虚灵而应物也，即应物而虚灵也。空即假、中也，假即空、中也，中即空、假也，是称性而修也，绝待而照也，不思议之三观也。首楞大定之司南也，此横论也如此。若竖论者，或以吾心虚灵者为空，以所观万物者为假，以心境不二者为中。物，吾心之物也，何假而不空；心，万物之心也，何空而不假；即心即物，即物即心，何中而不空、假。是以观极乐依正者，以吾心一观之三观，照彼一境之三谛，无不可者。以吾三观之一心，照彼三谛之一境，亦无不可者。虎溪大师云：「境为妙假观为空，境观双忘即是中，忘照何尝有先后，一心融绝了无踪。」尚何三观之不法尔乎！
三种真理，就是真谛、俗谛和中谛；三种观法，就是空观、假观和中观。忘掉妄情、断绝知解，没有比真谛更高的了；随顺因缘、应机运用，没有比俗谛更妙的了；融会贯通空和有，没有比中谛更圆融的了。心灵虚静灵明、不昏昧，这是我们的心本来自性就是空的。事物来了自然应对，这是我们的心本来自性就具足万有的。空和有相互即是一体，这是我们的心本来自性就是中道的。这是本性如此，不是修出来的；这是三种真理本身，不是三种观法。所谓修，就是顺着本性去观照明了。所以，体悟通达这颗心，空空洞洞、一无所有，就叫做“空”。观照明了这个本性，圆满具足一切事物，就叫做“假”。融会贯通空和假这两边，既不是完全相同，也不是完全不同，就叫做“中”。那么，虚静灵明的心就在应对事物中体现，应对事物时心也保持着虚静灵明。空就是假、就是中，假就是空、就是中，中就是空、就是假。这就是顺着本性去修，是超越对待的观照，是不可思议的三种观法。这是进入“首楞严”大定的指南，以上是从横向关系来论述的。如果从纵向次第来论述：有人把我们心灵虚静灵明的状态当作“空”，把所观察的万事万物当作“假”，把心境一体不二当作“中”。事物，是我们心中的事物，哪有“假”不是“空”的？心，是万事万物的心，哪有“空”不是“假”的？心就是物，物就是心，哪有“中”不是“空”和“假”的？因此，观想极乐世界的环境和佛菩萨时：用我们一心所具的三种观法，去观照那一个境界所具的三种真理，完全可以。用我们三种观法归于的一心，去观照那三种真理归于的一境，也完全可以。虎溪大师说：“所观的境界是微妙的‘假’，能观的观法是‘空’，能观和所观都忘掉就是‘中’。忘掉和观照哪有什么先后，一心融会贯通，了无痕迹。” 这样，三种观法哪里不是本来如此、法尔自然的呢！