全经大旨
此经世尊所说，乃大部般若之精要，故以心名。扫去诸相，单说真空，不及枝叶，独标根本，此是文殊智门。首举观自在者何？正以诸佛说法，单为众生度苦，观世音是度苦厄的大菩萨，故特首举之，以为真空妙智的榜样。度苦厄，并不说他十四无畏、三十二应、种种神通，只说照见五蕴皆空一句。可见苦厄无量无边，究其根本，只为不见蕴空耳！所以深般若只观真空，又不在自心中观，而教舍利子从色上观起。只为二乘人与初心菩萨观门，多落在断空一边，或离色观空，或灭色名空，总唤作断空。此空虗豁断灭，无知无用，不能现出万法，如何度得众生苦厄？所以教人从色上勘破。菩萨观色，不是实色，是随缘幻现，而与真空无两样的；观空，不是断空，遍在一切色中，而与幻色无两样的。体既两不相离，用亦两不相碍，故曰不异。然犹是二件，殊不知色以空为体，空以色为用，不是两件融合而成的，不是一件分析得开的。如镜现影，影即是镜；如波在水，水即是波，这是不二法门。照见到这里，方得自在观照，无余蕴矣！因何又说诸法空相四句？葢不异即是照境犹存，恐人认此空相是照功所显，人力修成的，所以说此空相即是人人具足的真如自性。不生不灭，即真如中恒常不变义也；不垢不净、不增不减，即真如中净法满足、毕竟平等义也。就诸法中表出空相，令人识实相般若。真空既是真如自性，所以一切俱离。下文紧接是故空中无色，便出法界量外也。从五蕴空说起，直说到无智无得、一无所得田地。这无所得三字，是深般若的骨子。实相不到这里，不是非相的实相；观照不到这里，不是绝照的真照。所以特提出一句，以作上文真空的归着、下文证果的根蒂。心无罣碍，根无所得来；无恐怖梦想，根无罣碍来。无罣碍便是行成，所以又叠一句：无罣碍故，直下究竟涅槃。菩萨与佛证涅槃、得菩提，皆是依此无所得的般若波罗蜜以为因也。谓之大神大明、无上无等等，不亦宜乎？不可思议，惟呪为然。般若岂不是呪？能除一切苦，真实不虗，正言般若功用广大也。然只说得般若波罗蜜多经，未说般若波罗蜜多呪，不能显般若离言绝相之妙。故说经以示其修，又必说呪以显其妙。揭谛四语，可以文字解说否？可以心思拟议否？若可说可议，不可以言呪，即不可以言般若。直到心思路绝、文字性离，方与是无智无得、诸法空相相应。此全经之大略也，欲求自在，宜细参之。