苏婆呼童子请问经

那时修行的人从各种障碍困难中解脱出来后，身心变得清净，没有什么污垢杂质。就像十五的月亮从云层中出来，风把云吹散后，月光灿烂照耀天空。修行者所修的各种功德，那些作障碍的鬼神所制造的困难都会被消灭，也是同样的道理。

之所以真言咒语不能修成，就像种子需要依靠田地、季节、雨水滋润和适宜的好风，这样才能发芽生长最终成熟。但如果种子一直放在仓库里，连芽都生不出来，更别说枝叶、花朵和果实了。持诵真言如果不按照规则，也不做供养，自己的身心也不清净，真言的音节有增减，发音也不准确，就不能成就各种殊胜的成果，也是同样的道理。

就像天上布云下雨，各种草木都得到滋润茂盛生长，大花小花、大果小果也各不相同；所说的真言也是这个道理，持诵的人付出多少努力，根据他的增减获得多少福报，所获得的成就也是这样。

如果修行的人在清净的地方，按照时节和规定的方法修行，业障就会逐渐消灭，福德积累圆满，能够获得真言的加持而成就。如果罪业不消灭，功德就无法产生。不如法修行的话，梦里会看到破坏的景象，被人抛弃嫌弃，或者看到石磨，或者看到令人害怕恐惧的人，手里拿着刀枪和各种兵器要来伤害自己，梦见这些就知道是不好的征兆。

如果有这些不好的相出现，就说明那些作障碍的鬼神在制造困难。修行人就应该用军荼利忿怒明主来做护身，按照上面说的护摩法来修行，那些障碍都能得到解脱，不能再扰乱修行者。如果有人持诵这个真言，所有作障碍的鬼神终究无法得逞，不能加害于他。

再说，如果有人想解除附着在他身上的障碍，获得解脱，那就应该按照这个精妙的坛城来修行。可以在牛群住的地方，或者大树下面，或者神庙里面，或者十字路口，或者安静的房间里，或者树林中。用五种颜色画出一个坛城。这五种颜色是白色、黄色、红色、青色、黑色。坛城的大小是四肘见方，安立四个门。在坛城中间挖一个两肘长宽的坑，坑里铺上茅草。坑外两肘的地方各自设置座位，来安置各位明王和真言主。在八个方向各自画上本方的大神。接着，找来四个新的瓶子，不要用黑色或者烧裂的旧瓶子。瓶子里装满满满的清水，再放上五宝、红色莲花和各种花树枝条。用五色线缠在瓶子的脖项上，把瓶子安放在四个方向。然后，应当迎请那些明主，用各种供品来供养他们。再用酒、肉、萝卜，以及各种丰富的波罗罗食物，来供养那八方的大神，以及所有毘那夜迦之类的东西。然后叫那个有障碍的人，让他进入坑里面，脸朝东坐好。再拿起之前安置好的瓶子，用军吒利明主、囉枳明主、继唎吉啰明主、捺罗弭良拏明主等真言，反复念诵超过一百遍，用瓶里的水浇灌他的头顶。这样之后，他就能在梦中看到障碍的原因：有人说真言的字有增减，或者修行方法不完整。但是，那些明主们自己说了这个法门。有人实际运用了这个法门，效果很好，就好比海和湖永远不会错过时间。实际上，真言之间不会互相破坏，也不会中断，更不会互相纠缠捆绑。比如有两个好朋友，其中一个对另一个说：“从今以后，你不要再去那家了，连说话都别去。”那个人因为敬重这个朋友，就不违背朋友的话，真的不再去那家，话也不说了。真言的道理也是这样。所以，修行人不应该破坏明主和真言，也不应该纠缠捆绑它们，更不应该禁止它们。精妙的坛城不应该传授给不按规矩增减的人。真言也不应该随便改动替换。那个法门也不应该用来做阿吠设那等邪法。不应该打捆束缚别人来害人。不应该用护摩来伤害别人或者损害人的手脚。不应该去摧毁鬼族的势力。也不应该让别人变成笨蛋或者陷入昏睡。不应该处罚龙魅之类。不应该让人互相憎恨、伤害、厌恶和捆绑。不应该去治疗婴儿被鬼魅附身的情况。不应该用网捕捉众生来伤害他们。

另外，其他宗派說要具備十種條件，真言才能靈驗：持咒的人、真言、同伴、要成就的物品、努力用功、地方、乾淨的場地、時間、本尊、錢財物品。具備這十種條件，真言就能成功。又有其他宗派說具備三種條件，真言就能靈驗：真言、持咒的人、同伴。還有其他宗派說具備四種條件，真言才能靈驗：地方、努力用功、時間、按規矩來。另外，也有宗派說具備五種條件，真言才能靈驗：真言、要成就的物品、地方、本尊、物品。像這樣，各個宗派有的說十種條件，有的說八種、六種、四種、三種、兩種，每個宗派對自己經典的說法都不一樣。但是，我們這個佛法宗派只需要具備兩種條件，真言就能靈驗：第一是持咒的人，第二是真言本身。持咒的人必須要持守戒律，勤奮努力用功，對別人的供養利益不生貪心和嫉妒，對自己的身體、壽命、錢財，心裡也經常沒有貪戀執著。真言文字要寫得完整，發音清楚明白，該成就的方法也都要全部到位。如果在佛菩薩居住的地方唸，真言就不會靈驗；反過來，在別的地方唸可能就靈驗了，讀者應該能自己明白這個道理。

另外，修行人在持咒修法的过程中，如果中途出了差错、或者中断了、或者放弃自己原本的咒语、改念其他咒语、或者把自己修持的咒语教给别人，那么即使念咒的遍数够了，效果也达不到。在这种情况下，修行人就应当每天早中晚三次如法供养，一直念到满十万遍。然后应当按规矩做火供：用大麦，加上稻花，或者芝麻，或者白芥子，挑选其中一种，与酥油混合在一起，念诵的遍数要达到一万、八万、或三万到四千遍。同时，火供用的木柴，可以选择以下几种：忧昙钵罗木、阿说他木、波罗赊木、阏迦木、龙木、无忧木、蜜鲁婆木、尼俱陀木、奄没罗木、却罗木、赊弥木、钵落木、阿波末伽木、末度迦木、湛母迦木，从中选一种。木柴要切得像手指一样粗细、十根手指那么长，两头涂上酥油、蜂蜜、酪。每天按照规定遍数做火供。这样，前面犯的过错或者中断的修行，就能够重新获得清净。之后再求持咒修法的圆满成果，就不会再有障碍了。

还有，如果修行人持诵的咒语，被别人用咒术束缚住了，或者被钉住、打断、弄破，导致念咒没有效果，那就要立刻做本尊的像，把它放在各部主尊的脚下，脸要朝上对着主尊。然后用各部主尊的大威德咒语来念诵，并且用融化的酥油和蜂蜜来供养本尊。这样连续做十天，等到做法结束，之前被束缚的咒力就能解脱开。

还有，修行的人如果按照真言里规定的方法全都做到了，一点没落下，但还是没成功，那就应该用各种剧毒的东西做成那个本尊的样子，再用继利吉罗等各部明主的真言，把那个像切成一段一段的碎片，混上白芥子油，每天早中晚三次做护摩火供。这样连续做七天，就能得到成就。如果这样还不行，那就是注定要失败了。所以说，一切法都是从心里生出来的，不是自己凭空出现的，也不是时间到了就有的，更不是大自在天创造的，也不是无缘无故就有的，也不是从“我”这个主体生出来的。只是因为无明，才在生死里打转，地、水、火、风四种元素凑在一起，暂时假名叫作“色”。这个色身不是我，我也不是这个色身；色身不属于我，我也不属于色身。像这样去理解，就知道色蕴是空的。色蕴是无常的，就像水上的泡沫；感受就像水上的气泡；想法就像沙漠里的海市蜃楼；意志行为就像芭蕉树，一层层剥开里面是空的；意识就像幻术变出来的东西。能这样看，就叫正见。要是看法不一样，那就是邪见。

还有，当念诵达到一定次数，快要获得成就的时候，会在梦里见到这样的事：

要么梦见自己登上高楼，或者爬上大树，或者骑着狮子、老虎、马登上高山，在天空中听到巨大的雷声。

要么梦见骑着犀牛、白象、公牛，或者得到钱财、花环和衣服，或者得到酒、肉、水果这类东西。

要么得到红莲花、经书和尊贵的客人，或者得到骆驼和小牛，或者得到装满货物的车、白线做的蝇拂，还有鞋履。

要么得到横刀、孔雀尾扇、金项链、宝珠、海螺，或者见到端庄美丽的女子，或者见到自己的母亲，或者得到各种装饰身体的宝物，以及覆盖着白布的卧具。

要么梦见自己渡过大河，或者渡过江河、龙池、湖泊，并在其中饮水沐浴，或者梦见用血来洗浴自己的身体。

要么梦见进入寺庙、佛塔、僧房，或者见到如来、菩萨、缘觉、无漏的圣僧、比丘和比丘尼、优婆塞、优婆夷、天神、国王。

要么梦见大刀、阿修罗众、清净的婆罗门，或者见到令人欢喜的男子和女人、富有正直善心的长者，或者见到父母和亲眷相聚一堂。

要么见到持明主、诸位仙人和精于念诵的人，或者梦见自己吞下日月，或者梦见自己掉进粪坑，或者喝人精、吃人肉，进入火堆，或者梦见女人进入自己体内。

如果做了以上这些殊胜的梦，就应该知道，在一个月或者半个月之内，就会获得成就。

承历二年四月八日在西房写完了。