苏磨呼渐近悉地持诵相分第六卷下
「复次，如法念诵，即便当获意乐成就。譬如师子饥饿所逼，以大势力杀害大象，若杀野干及诸小兽，所施势力与彼杀象，一无有异。行者成就上中下事，所发精勤亦复如是。行者若住阓闹之处，即蚊虻冷热诸苦逼身，及闻种种鼓乐音声，或闻诸人歌咏舞声，或诸鸟并江水声，或闻妇人璎珞音声，以斯缘故，令心散乱，是故行人常须远离。
再者，如果依照佛法来认真持咒念诵，就能立刻获得内心的满足和成就。就好比狮子被饥饿折磨，用尽全力去杀一头大象；如果它去杀野干猫狸这些小动物，使出的力气跟杀大象时相比，完全没有差别。修行人无论是成就大事、中事还是小事，所付出的精进努力也是这个道理，不会因为事情大小而有所改变。
修行人如果待在喧闹拥挤的地方，就会有蚊子、小虫叮咬，冷热等痛苦折磨身体，还会听到各种音乐鼓声，或者听到人们唱歌跳舞的声音，或者听到鸟类鸣叫、江水流动的声音，或者听到妇女身上的璎珞饰物碰撞的声音。因为这些原因，会让人心神散乱无法安定。所以，修行的人必须要常常远离这些吵闹的地方。
「复次，行人念诵，不应太缓，不应太急，声不应高，亦不应小，不应间断语话，勿令缘余境，名谋字体不应讹错。譬如大河日夜流注，恒无休息，持诵之人所作供养，礼叹诸余功德，日夜增流亦复如。念诵之时，心若攀缘杂染之境，或赴懈怠，或生欲想，应速回心，攀真言字，或观本尊或观手印。譬如观行之人，置心眉间令不散乱，后时境至心若不动，彼人即名观行成就。念诵之人，所缘心处若不动摇，即名成就。是故行者欲求悉地，当须摄心一境，其心调伏即生欢喜，随其欢喜即身轻安，随身轻安即身安乐，随身安乐即得心定，随其心定即于念诵心无疑惑，随其念诵即便罪灭，随其罪灭即心清净，心清净故即得成就。是故如来作如是说：『一切诸法以心为本。』由心清净，获得人天殊胜快乐；由心杂染，便堕地狱乃至傍生、贫穷之苦；由心极净，乃证远离地、水、火、风、生、老、病、死，不着二边、寂灭、解脱；由心少净，真言亦成。当获无常供养本尊之主，次复供养自部明主，然后供养本所持尊，次复重发妙菩提心，广大慈悲为度一切生老病死所溺众生，复次应次读大集经、或吉祥偈、或法轮经、或如来秘密、或大灯经，于中随读一部经已，然后即应专心结八方，结八方界，并结虚空及地界，之又以真言自身被甲。如上所说诸漫荼罗，以净彩色随意作一，护八方神，要须安置彼等，能摧诸部难者。次复应以师子座明王，诵念其座，安漫荼罗内。其护身法，取所成物安于彼土，持诵彼物，须臾之间复香水洒，以相应法护摩一千。先取三个阿说他叶，所成就物置于其上，复取四叶而覆其物，即如法专念诵，乃至当见三种相现：增长、气炯、光现，次第成就三种悉地。若得气出，即是悉地，诸人敬念。若得炯出，转形悉地。若得光出，即是成就持明之仙，变得清净微细之身。譬如死至冷触遍身，复如中阴来入处胎。譬如日光以照火珠便出其火，悉地入身亦复如是，名成就之法。若以内成就事者，其相若现即便悉地，谓彼像上见花鬘动、见眉动、或见严身诸璎珞动、或见空中种种天花微风动、或堕细雨、或觉地动、或闻空声，作如是言：『汝所求愿今当说之。』或见灯炎增长，其色润泽辉曜如金光，或复油尽灯光转增，见斯等相，便得悉地。或觉白毫毛遍竖，或闻空中天乐之音，或闻诸天璎珞之声，或于空中见本尊。
另外，修行者念诵的时候呢，既不能太慢，也不能太快；念的声音不能太大，也不能太小；中间不能停下来说话聊天，也不能分心去想别的事情。念诵咒语的时候，字的发音不能读错。就好比大河，日夜不停地流淌，从不停歇；念诵的人所做的供养、礼拜、赞叹等各种功德，也像河水一样，日夜不断地增长。
念诵的时候，心里要是去想那些乱七八糟的凡尘俗事，或者犯懒不想念了，或者生出男女的欲望来，那就要赶紧把心收回来，把注意力集中在咒语的字上，或者去看佛菩萨的样子，或者去看手印。这就好比修止观的人，把心放在眉心之间，不让它散乱；等到外面的境界来了，心如果还是不动，那个人就算是修成了。念诵的人呢，如果心念着的地方能一动不动，那也就算是成功了。
所以修行的人要想求得成就，必须得把心收拢到一个地方，把心调顺了，心里就会高兴；心里一高兴，身体就轻快；身体轻快了，身体就舒服；身体舒服了，心就安定；心安定了，念诵的时候心里就不会怀疑；念诵没有怀疑了，罪业就会消灭；罪业消灭了，心就清净；心清净了，就能够成就。所以如来佛是这样说的：“世间的一切法，都是以心为根本。”因为心清净，就能得到人间天上最殊胜的快乐；因为心杂乱不清净，就会掉到地狱、畜生、饿鬼里头去受苦，受穷；因为心极其清净，就能证悟远离地、水、火、风、生、老、病、死，两边都不执着，达到真正的清净和解脱；只要心里稍微清净一点，念真言也能成。
然后应该去供养那位教你怎么修行的师父本尊，再去供养你自己那一部的主尊，接着再去供养你自己平时常念的本尊，之后再发一次大菩提心，怀着广大慈悲心去救度那些被生老病死淹在水里的众生。然后，应该读诵《大集经》，或者《吉祥偈》，或者《法轮经》，或者《如来秘密》，或者《大灯经》，随便挑一部读完之后，就要赶紧专心去结八方结界。要结八方结界，还得结虚空和地面的结界，再用真言给自己的身上被甲。
上面说的那些曼荼罗坛城，用干净的颜料随便画一个就行，把保护八方的神安置好，他们能打败各种捣乱的人和鬼。接下来，还要用师子座明王的咒语，一边念一边让座位安在曼荼罗坛城里面。护身的方法，是把要成就的东西放在那块地上，念诵那个东西，过一小会儿再洒上香水，按照相应的方法烧一千次护摩。先拿三片阿说他树的叶子，把要成就的东西放在上面，再拿四片叶子盖住那个东西，然后如法专心地念诵，直到看见三种现象出现：增长、热气冒出、发光。这三种现象依次出现，就代表下品、中品、上品三种成就。如果看到有热气冒出来，那就是成就了，会被大家敬重和记住。如果看到有金黄的光冒出来，那是转变形体的成就。如果看到光发出来，那就是成就了持明仙，身体会变得清净微细。就好比人死的时候，冷的感觉走遍全身；又好比中阴身进入母胎投胎。好比日光一照火珠，火就生出来了；成就进入到身体里，也是这样。这就是成就的方法。
如果要讲身体内部成就的事，那么只要那些现象出现，就算成功了。比如说，在佛菩萨像上看到花鬘在动，看到眉毛在动，或者看到身上装饰的璎珞在动，或者看到天空中各种各样的天花被微风吹动，或者下起小雨，或者感觉地在震动，或者听到空中有声音说：“你有什么心愿现在可以说了”，或者看到灯的火焰在增长，颜色又亮又润像金光一样，或者灯油都烧干了灯反而更亮。看到这些现象，那就算是成就了。或者感觉自己浑身的寒毛都竖起来了，或者听到空中天乐的声音，或者听到天上各种璎珞碰撞的声音，或者在空中看见自己的本尊。
「复次我说成就转近悉地。于念诵事，极以爱乐心，不攀缘杂染之境，亦无饥渴寒热等苦，于诸违法外相之境，心不动摇，蜎及虻蛇等诸毒虫皆不敢害，毘舍阇鬼、富单那等诸余鬼类不敢近过。行者影中所出言教，皆悉信受，转加聪慧，善缀文章，于诸书算，转成巧妙，心乐善法，勤勇静行。复见地藏，亦无身病及污垢腻，身有香气。若有人见及已闻名，生敬念心，亦诸媚女自来呼名，以心净故，无欲染意。于虚空中，闻诸天语言、复见彼形，及乾闼婆、夜叉之类。其持诵者若见斯等胜妙好相已，即应自知，我今近于真言悉地，即应须辨成就法事。
我再來說說，修行快要成就、接近圓滿境界時的情況。在念誦真言這件事上，要用非常喜愛、投入的心去做，不要去攀緣那些雜亂骯髒的境界。也不會有飢渴、寒熱這些痛苦。對於那些違反佛法、看起來不對勁的外在事物，內心保持穩定不動搖。像蚊子、牛虻、蛇這類毒蟲，都不敢來傷害你。那些惡鬼、餓鬼等各種鬼怪，也不敢靠近。
修行者的話語中，所說出的教導，大家都會相信並接受。修行者會變得更加聰明有智慧，擅長寫文章，對於各種算術知識，也變得巧妙精通；內心喜愛善法，勤奮努力，喜好寂靜修行。
還會見到地藏菩薩。身體也沒有疾病，沒有污垢油膩，身上還帶有香氣。如果有人見到他，或者聽到他的名字，會自然生出尊敬和懷念的心。甚至有那些風塵女子會自己來叫他的名字，但因為內心清淨，完全沒有貪戀欲望的念頭。
在空中，能聽到天神們講話的聲音，還能看見他們的形象，以及天龍、夜叉這類神靈。這位持誦真言的人，如果看到這些殊勝美妙的景象後，就應該知道：我現在已經接近真言的圓滿成就了，這時就應該準備進行成就法事。
「复次，行者起首悉地，应具八戒，或二三日，亦须断食，然后起成。」
另外，修行者要開始成就密法之前，應該要守八條戒律，有時候兩到三天，還需要先斷食，之後才能開始成就。
尔时，妙膊童子白执金刚菩萨言：「尊者先说不由食故获得清净，云何复言应须断食？世尊说：『食如油膏车。』未知断食，其事云何？」
那时，妙膊童子对执金刚菩萨说：“尊者您刚才说，不是靠食物本身就能获得清净的，那为什么又说应该要断食呢？世尊曾说过：‘食物就像给车轴上油一样。’我不明白，这个断食的事情到底是什么意思？”
執金剛菩薩語妙膞言，聲如雷音，作如是說：「不為心淨故教令斷食，但諸眾生以皮纏縛血肉、腦、肝、膓、腎、肺、脂膩、痰膜、屎尿，常流不淨種種穢物，如是之身，地水火風假合成立。如四毒蛇置於一篋，欲令彼等屎尿涕涶血腦臭穢不令流出故為斷食，非為妨道故令斷食。行者若生婬想，如上所說，不淨之身以惠觀察，所起欲心即便消滅，於身命財亦無應著。行者具新真言法已，復知自身成就不遠，即應白月八日，或十四日或十五日，用以瞿摩塗地淨之，次塗香等及以讚歎，先供養佛；次復下者以花供養，燈亦如是。欲知如法，乃至夢中為說諸事，如上所說。下私那法具悉修行，仍不下者，即應一日斷食，具持八戒，發大慈悲，或於制底或於端嚴尊像之前，取部母真言或取部主真言，作是押法念誦，極須專心，不得動搖身及眉眼，坐於茅草，數滿落叉或二落叉，或意將足。若作此法，呼我唵字，枯木尚入，何況人處。若欲令於童子所下者，即應簡取十箇或八，或七、五、四、三、二，年十二或十歲，身分血脈及諸骨節並皆不現，圓滿具足，眼目端正，青白分明，由如具齒白齊密，手指纖長亦無孔罅，脛臂(腕字)䌬圓，嬭房嵩高，股肱圓滿，毫毛一一而出，頭髮黑密，臍深腰細，心有三物，色相具足，有人見者，心生愛樂。若得如是童及女，於白月八日，或十四，或十五日，澡浴清淨，著新白衣，與授八戒，其日斷食，令坐前說漫荼羅內，次即以花燃燈、塗香、燒香、種種飲食供養本尊，及八方等大神，及阿修羅諸餘鬼類。一一復已妙花散彼童子，及以塗身等，然後手執香鑪，頂戴念誦，於其真言先置𤙖字，中間應呼吃㗚(二合)訶(上)拏(二合)之句(云捉也)，又呼阿鼻舍(云遍入)字，又呼乞澁(二合)鉢囉(二合云速)。私那下已，即有此相現，所為眼目歡悅，視物不瞬，無出入息。即當應知私那已下，即以閼伽燒香供養，心念最勝明真言，即應敬問：『尊是何類？』自他所有疑惑，即應速問。彼尊身眷屬圍繞，即應以花於淨器中盛滿香水，復置五寶，是為閼迦。即讚歎相應供養，以深恭敬，䠒跪叩頭，量本功夫，即應求願。既得願已，歡喜禮拜。復以閼迦供養讚歎，所持真言對彼誦已，然後即應如法發遣，一切真言法應如是。
金刚菩萨对妙膞说，声音像打雷一样响亮，这么说：“不是为了心清净才让人断食，而是因为众生的身体被皮包裹着，里面全是血肉、脑子、肝脏、肠子、肾脏、肺、脂肪、痰、膜、屎尿，不断流出各种脏东西，这样的身体，是由地、水、火、风这些元素临时拼凑起来的。就像四条毒蛇被关在同一个箱子里，为了不让那些屎尿、口水、血、脑浆这些臭东西流出来，所以才让人断食，不是为了妨碍修行才让人断食。修行的人如果产生淫欲的念头，就像上面说的那样，用智慧去观察这不清净的身体，升起的欲望立马就消失了，对性命、钱财这些东西也不会执着。修行的人具备了心咒的修行方法后，知道自己离成功不远了，就应该在月光明亮的八号，或者十四号、十五号，用牛粪把地涂干净，再涂上香料、赞叹佛，先供养佛；然后，再用花来供养，灯也是这么弄。想知道合不合规矩，甚至能在梦里给你说些事，就像上面说的那样。如果下面的神我之类的方法都修行了，还是没效果，那就应该一天不吃饭，守好八戒，发大慈悲心，要么在佛塔前，要么在庄严的佛像前，用部母咒或者部主咒，这样念诵。必须非常专心，身体、眉眼都不能动，坐在茅草上，念满一万遍或者两万遍，或者感觉够了就行。如果做这个法门，呼唤‘唵’字，连枯木都能进入，更何况是人呢？如果想在小孩身上显灵，就应该挑选十个或者八个，或者七个、五个、四个、三个、两个，年纪十二岁或者十岁，身上看不出血管、骨节，长相圆满，眼睛端正，黑白分明，像牙齿一样洁白整齐，手指纤细长又没有缝隙，小腿胳膊圆润，乳房高耸，大腿胳膊圆满，汗毛一根根往外长，头发黑又密，肚脐深，腰细，心里有三分东西，相貌圆满，别人见了，心生喜爱。如果能找到这样的小孩，女的也行，在月光明亮的八号，或者十四号、十五号，洗干净，穿新的白衣裳，给她们守八戒，那天不吃饭，让她们坐在之前说的曼荼罗圈子里面，接着用花、点灯、涂香、烧香、各种吃喝供养主尊，还有八方这些大神，以及阿修罗和其他鬼类。每做完一样，又把好花散在小孩身上，还有涂身之类的，然后手拿着香炉，头顶着念咒，在咒语前面先放个‘吽’字，中间要喊‘吃㗚诃拏’这个句子，又喊‘阿鼻舍’字，又喊‘乞涩钵啰’。神我下来之后，就会出现这种征兆：眼睛欢喜高兴，看东西不眨眼，没有呼吸。这时候就应该知道神我已经下来了，就用净水、烧香供养，心里念着最胜明咒，就应该恭敬地问：‘您是哪一类？’ 自己或别人的疑惑，就应该赶紧问。那个尊神被眷属围着，就应该用花放在干净的器具里装满香水，再放五宝，这就是净水。接着赞叹着供养，深深恭敬地跪地磕头，估计好自己的功夫，就祈求愿望。得到愿望后，欢喜地礼拜。再用净水供养赞叹，把咒语对着念完后，就应该按规定打发走，所有咒法都应该这么办。”