一緣起分(文四)
如是我聞：一時，佛在(首序佛所居)室羅筏城祇桓精舍，與(次序佛所與)大比丘眾千二百五十人俱。
我亲耳听到佛这样说：那时，佛住在(这是开篇说明佛所在的地方)室罗筏城的祇桓精舍中，与(接着说明佛与哪些人在一起)一千二百五十位大比丘众共同安居。
皆是無漏(內冥中道不漏落取相不取相二邊)。大阿羅漢，佛子住持(三序諸比丘之德)，善超諸有。能於國土，成就威儀。從佛轉輪，妙堪遺囑。嚴淨毗尼，弘(開擴)範(師範)三界(欲界色界無色界)。應身無量，度脫眾生。拔(挩起)濟(接過)未來，越諸塵累。
这些都是无漏(内心契合中道，不落入执着于表象或不执着于表象的任何一边)的大阿罗汉，是佛弟子中住持(此处指序分中列举的诸位比丘所具备的功德)正法的，善于超越一切存在的束缚。他们能在任何国土中，具足庄严的威仪。跟随佛陀转动法轮，完美地承担如来遗教。严谨清净地持守戒律，弘大(开拓弘扬)戒法，为三界(欲界、色界、无色界)众生树立典范。能化现无量的应身，救度超脱一切众生。拔除(提拔救起)济度(接引渡过)未来世的众生，超越一切尘俗的牵累。
(四、序諸比丘坐次)。其名曰：大智舍利弗、摩(大)訶目犍連(采菽氏)、摩訶拘絺羅(大膝)、富樓那彌多羅尼子(滿慈子)、須菩提、優婆尼、沙陀等，而為上首(五、序諸菩薩坐次)。復有無量辟支、無學，并(一本作並)其初心，同來佛所，屬諸比丘，休夏自恣(自夏至秋，開律放遊三日)。十方菩薩，咨(問)決(斷)心疑，欽(敬)奉(侍)慈(恩)嚴(威)，將求密義。即時如來，敷座宴安，為諸會中，宣示深奧，法筵清眾，得未曾有(聞所未聞)。迦陵仙音，徧十方界，恒沙菩薩，來聚道場，文殊師利，而為上首。
四、介绍各位比丘的座次。他们的名字是：智慧第一的舍利弗、神通第一的摩诃目犍连（又称采菽氏）、辩才第一的摩诃拘絺罗（又称大膝）、说法第一的富楼那弥多罗尼子（又称满慈子）、解空第一的须菩提，以及优婆尼沙陀等人，作为上首弟子。
五、介绍各位菩萨的座次。还有无量数的辟支佛、无学圣者，以及初发心的学人，一同来到佛陀的住所。这时正值比丘们结夏安居结束，举行自恣仪式的日子。十方世界的菩萨们，也为了请示决断心中的疑惑，怀着敬仰之心，前来奉侍具足慈悲与威严的佛陀，希望求得深密的义理。当时，如来铺设好座位，安然就座，为法会中的大众，宣示深奥的妙法。清净法筵中的大众，都听到了前所未闻的教法。佛陀那如同迦陵仙鸟般悦耳的法音，遍传十方世界，如恒河沙数般的菩萨，都聚集到这菩提道场中来，其中以文殊师利菩萨作为上首。
〔初、集众叹德〕。
起初，众人聚集，赞叹佛陀的功德。
〔疏〕言无漏者，即总叹众德。由尽漏故，名阿罗汉。佛地论云：由胜教力，彼圣道生，名为佛子。即住所得法，任持无失，名佛子。住持诸有者，即业、惑、果三有漏之法也。能于下，叹叙别德。清严可畏，轨范行人，名成就威仪。禀佛遗言，能建大义，名妙堪遗嘱。乃至净尸罗而作范，示应身以度生。此则智悲俱运，积功长劫，故能拔济未来，而超诸尘累也。辟支迦罗，此云独觉。俱舍云：尽智生时，名为无学，惟作利他事故。中阿含谓自恣为从解脱，即受夏解制，恣任所如之意。故阿难别请远游未还，而十方菩萨已集道场也。迦陵鸟，即乌凤之属。桂海虞衡志：乌凤如凤鸣，清越如笙箫，妙合宫商，能为百虫之音。故经中每比于佛音。
時波斯匿王，為其父王諱(忌)日營齋，請佛宮掖(其處則內)，自迎(其迎則親)如來，廣設(其設則廣)珍羞(其羞別珍)無上妙味(其味則妙)，兼復親延(其伴則同)諸大菩薩。城中復有長者(齒德爵兼隆)居士(清淨自居)，同時飯僧，佇佛來應。佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。
那时，波斯匿王为他的父王在忌日设斋供养，邀请佛陀到王宫的内殿来。他亲自迎接如来，准备了丰盛珍贵的、无上美妙的饮食，并且还亲自邀请了诸位大菩萨一同前来。城里又有年高德劭的长者和清净自居的居士，也在同时供养僧众，恭敬等候佛陀应供。佛陀便吩咐文殊菩萨，分别带领诸位菩萨和阿罗汉，去应各位斋主的供养。
唯有阿難，先受別請，遠遊未還，不遑僧次。既無上座及阿闍黎，途中獨歸，其日無供。即時阿難，執持應器(鉢)，於所遊城，次第循乞。心中初求最後檀越(施主)以為齋主，無問淨穢，剎利尊姓(貴而淨者)及旃陀羅(賤而穢者)，方行等慈，不擇微賤，發意圓成一切眾生無量功德。
只有阿难，之前接受了单独的邀请，远行未归，来不及按僧团次序参与。既然没有上座和高僧陪同，他独自返回，当天无人供养。于是阿难手持钵盂，在所游历的城中，依次沿门乞食。他心中最初想找到最后一位施主作为斋饭的供养者，不论对方是洁净还是污秽，无论是尊贵的刹帝利种姓，还是低贱的旃陀罗，他都平等慈悲地乞食，不选择卑微低贱的人，发心圆满成就一切众生无量的功德。
阿難已知如來世尊訶(斥責)須菩提及大迦葉為阿羅漢，心不均平，欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗，經彼城隉(無水之地)，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。
阿难此时已经明白，如来世尊曾批评须菩提和大迦叶这两位阿罗汉，说他们心中还有分别、不够平等。因此，阿难内心更加敬仰如来，赞叹如来开示佛法毫无保留、广大平等，能消除一切众生的疑惑与诽谤。当他经过那座城外的干地，缓缓走向外城门时，依然保持着庄重整齐的威仪，肃穆恭敬地奉行着斋戒的仪轨。
〔二、误堕所由〕。
误入歧途的缘由
〔疏〕仁王经波斯，匿名月光，德行十地。讳日者，曲礼云：卒哭而讳。谓诸矦既葬，七月有祭于庭庙，谓之卒哭，乃命于宫中舍故而讳新，无敢称名。故匿王以其日设斋，恭延圣众，所以资先王之灵也。宫掖者，按唐志及宋元宫殿录，掖皆为掖垣掖门，而非内庭，盖云宫城也。
（注疏）《仁王经》中提到的波斯匿王，他的另一个名字叫月光，修行已达十地境界。所谓“讳日”，《礼记·曲礼》记载：卒哭之后就要避讳。说的是诸侯安葬后，第七个月要在宗庙举行祭祀，称为“卒哭”，此后便在宫中舍弃旧讳、确立新讳，不敢再直呼其名。所以匿王在这一天设斋供养，恭敬迎请圣贤僧众，是为了超度先王的亡灵。“宫掖”一词，根据《唐书》和宋元时期的宫殿记载，“掖”都是指宫墙的侧门或掖门，并非内廷，这里大概是指整个宫城。
〔温陵〕上座阿阇黎，律制僧远出，侣须三人，一上座，一轨范，所以严行止，防误失也。又法华云：入里乞食，将一比丘。亦防戒之意。最后檀越，谓未饭僧者。平等之慈，于己等心而化，令彼等心而施，所以圆成众生无量功德。若登伽者，即秽而贱，而阿难既无拣择，故误堕之。阿难下，叙平等之意。须菩提舍贫从富，大迦叶舍富从贫，一谓贫者植因，一谓富者易施，故如来诃之，欲令心无遮限，以息不均之疑谤。
〔疏〕斋法者，分卫经云：一切贤圣，欲济贫苦，故入聚落，当乞食时，乃至入无城想，见无人想。故阿难严整威仪，肃恭此法。
〔疏文解释〕关于乞食的规范，《分卫经》中这样说：一切圣贤为了救济贫困苦难，所以进入村落。在乞食的时候，甚至要做到心中没有城池的分别，眼中没有人的执着。因此，阿难尊者端正仪容，整肃威仪，恭敬地奉行这一法门。
爾時阿難，因乞食次，經歷婬室(娼家)，遭大幻術(外道妖術)。摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天呪，攝入婬席，婬躬撫摩，將毀戒體。如來知彼婬術所加，齋畢旋歸。王及大臣、長者、居士，俱來隨佛，願聞法要。于時(將毀未毀之時)，世尊頂放百寶無畏(群邪並伏)光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身，結跏趺坐(疊足而坐)，宣說神呪，敕文殊師利，將呪往護，惡呪銷滅(如從夢醒)，提獎阿難及摩登伽，歸來(婬心頓歇)佛所。
这时阿难在乞食途中，经过淫乱场所，遭遇了强大的幻术。摩登伽女用娑毗迦罗外道的梵天咒语，把阿难诱入淫席，以身体抚摸接触，几乎要毁坏他的戒体。如来知道阿难正被淫术所困，用完斋便立即返回。国王、大臣、长者、居士们都跟随佛陀，希望听闻佛法要义。就在戒体将毁未毁的危急时刻，世尊头顶放出百宝无畏光明——这光明能降伏一切邪妄——光中涌现千叶宝莲，莲上有佛的化身结跏趺坐，宣说神咒，并命文殊师利菩萨持咒前往救护。恶咒的力量顿时消散，阿难如从梦中清醒；文殊便带着阿难与摩登伽女，回到佛陀所在之处——这时两人的淫欲心念已瞬间止息。
〔三、说呪往救〕。为度亲因，明经胜义，故以摩登而为发起。按摩登女经言误堕之事，佛在王舍城，阿难行乞，有女子汲水，母名摩登，阿难从女乞水，女便随阿难，视阿难所止处，归告其母，啼泣委卧，欲嫁阿难，其母不得已，乃以蛊道缚阿难入室，阿难不肯就卧处，母持阿难将入火中，佛知此已，即遣神脱阿难，乃其事也。又首楞严三昧经亦有魔界密迹，将显摩登宿因，非此经莫能救度，故以之为缘，浚发大教，谓彼经中当说法时，魔王将行恼乱，有菩萨名魔界行不污，入于魔宫，时魔诸女于菩萨各起欲心，菩萨知其夙缘可度，化作天身，与其从事，因而得度。
（三、说咒往救）。为了度化往昔的因缘，显明此经的殊胜义理，所以用摩登伽女的事迹作为引子。按《摩登女经》所说误堕之事：佛在王舍城时，阿难尊者外出乞食，遇到一位正在汲水的女子，她的母亲名叫摩登。阿难向这女子乞水，女子便随顺阿难，又留意阿难所住的地方，回家后告诉母亲，啼哭卧床，一心要嫁给阿难。她的母亲不得已，就用蛊术将阿难绑入家中。阿难不肯与她同卧，母亲便要把阿难推进火里。佛陀知道此事后，立即派遣神众解救阿难，这就是事情的经过。另外，《首楞严三昧经》中也有关于魔界密迹的记载，为了显明摩登伽女过去的因缘，非此经不能救度，所以以此事为缘，引发这部大教的宣说。那部经中说：当佛陀说法时，魔王准备前来扰乱，有一位名叫“魔界行不污”的菩萨，进入魔宫。当时魔王的许多女儿对菩萨都生起了爱欲之心，菩萨知道她们过去的因缘可以度化，便变化为天人身，与她们相处，因而使她们得到度脱。
阿難見佛，頂禮(以頭至地)悲泣，恨無始(受生之初)來，一向多聞，未全道力(見非故起婬愛，但是力不勝邪)，殷勤啟請十方如來，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然，承受聖旨。佛告阿難：汝我同(共本)氣，情均天倫(兄弟)，當初發心，於我法中，見何勝相，頓捨世間深重恩愛？阿難白佛：我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體暎徹，猶如琉璃。常自思惟：此相非是欲愛所生。何以故？欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚，是以渴仰，從佛剃落。
阿难见到佛陀，以头触地恭敬礼拜，悲伤流泪，悔恨自己从无始轮回以来，一直只注重博学多闻，未能圆满修证的道力。他恳切祈请十方如来开示：成就无上正等正觉的微妙止观法门，以及修习禅定的最初入门方法。这时，又有如恒河沙数那么多的菩萨，以及十方世界的大阿罗汉、辟支佛等，都心生欢喜愿闻法要，他们退回座位静默安坐，准备领受佛陀的圣教。
佛陀告诉阿难：你和我本是同源所生，情谊如同天伦兄弟。你最初发心出家时，在我的教法中见到了什么殊胜景象，能让你立刻舍弃世间深重的恩爱牵绊？阿难恭敬回答佛陀：我见到如来具足三十二种庄严相好，殊胜美妙超越一切，形体晶莹透彻犹如琉璃。我常常这样思惟：这样的相好绝非世间情欲爱染所能生起。为什么呢？情欲之气粗重污浊，腥臊交合，脓血混杂，不可能生出如此殊胜清净、微妙光明如紫金光聚的庄严身相。因此我心生渴仰，跟随佛陀剃度出家。
佛言：善哉阿難！汝等當知，一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住(無出無入)真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。汝今欲研(細究)無上菩提，真發明性，應當直心酬(一本作詶)我所問。十方如來，同一道故，出離生死(不墮輪轉)，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相(皆以直心證入)。
佛说：好啊，阿难！你们应当明白，一切众生，从无始以来，生死接连不断，都是因为不知道那个常住不变(没有出也没有入)的真实心，它本性清净光明，却去用了种种虚妄的念头。这些念头并不真实，所以才有轮回流转。你现在想要探究(仔细研究)无上正等正觉，真正显发明了心性，就应当以正直的心来回答(另一个版本作“酬答”)我的问题。十方世界的如来，之所以走上同一条道路，能够出离生死(不堕入轮回流转)，都是因为用了正直的心。因为心与言语都正直的缘故，这样从开始到最后的所有修行阶位，中间永远不会有各种曲折隐晦的情形(都是因为以正直的心证入)。
阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目，由目观见如来胜相心生爱乐，故我发心愿舍生死。
阿难！我现在问你，当初你发心追随如来，是因为见到如来三十二种庄严相貌，那么，究竟是用什么在看见？又是谁在生起喜爱欣乐之情呢？阿难恭敬地回答佛陀说：世尊！这种喜爱欣乐之情，是通过我的眼睛和心来感受的。因为用眼睛看见了如来殊胜美好的相貌，心中便生起了喜爱与欣乐，所以我才会发心修行，立愿要出离生死轮回。
〔四、发起经宗〕。阿难下。叙多闻无功，所以发进修之旨。奢摩他等三观，乃此经修行之法。盖十方如来，因修此法，得成菩提，而初心入之，必有方便。言最初者，即未获正观所有初心也。
**四、阐述经典宗旨** 从阿难的故事开始，说明仅凭多闻佛法并不能真正成就，由此引出精进修行的要旨。奢摩他等三种观修法门，正是本经所指明的实修路径。十方如来皆因修习此法而证得无上觉悟，初学者要入门，也必须有相应的善巧方法。所谓“最初”，指的是尚未获得正确观照能力时的初发心阶段。
〔吴兴曰〕：阿难既厌多闻，而欣妙定。如来欲谈实相，先诘妄缘。故问发心见相之由，为止散入寂之本。
〔疏〕佛言下，示迷真之由。由迷真净，故有妄轮。此指阿难见相发心，乃生死攀缘之性也。体性坚凝，不涉尘妄，名常住真心；妙圆离垢，无诸昏昧，名性净明体。此经中所谈之妙性，故佛于此纫玄立极，而印定经宗也。然华严净印言发心者，亦由见佛相好，而楞严三昧亦以爱乐为缘。应知此经将显真心实际，对简扳缘之体，非不以见相之故而发起菩提也。故净印经云：见相发心，有其四种：一者、初发心菩萨，见相庄严而得清净；二者、修行位菩萨，观佛功德，心得清净；三者、不退转位菩萨，观佛法身而得清净；四者、补处位菩萨，无法可观，亦非无观，离于二边而发心故。应当直心酬我所问者，净印经云：发心者，无有谄诳，其心正直。此所谓出离生死，皆以真心也。如是乃至终始地位者，言皆以是心而证入也。