傳，如截流曰：所稱六入者，根為吸塵名，入從所得名，亦能入塵，破屬識故。今文雖則根塵對辯，而正破在根。十二處者，根塵互依，通名曰處。文雖根塵互破，正破在塵。十八界者，根塵識三，種族區別，故名曰界。文雖根塵識三，相對推破，而正破在識。連前色陰，名為四科，總由見相發心一句生來。如般若經中，色心開合之義，大意無非破妄顯真，會相歸性，疊拂因緣自然諸計，明玅奢摩他微密觀照耳。自阿難示和合疑，以究七大禪那，玅旨乃畢。于是疑意含二：一迷所開權教，發明世間之粗相，異乎今日所談之真空，故云如來常說和合因緣。一切世間種種變化，皆由四大和合發明，云何如來因緣自然，二俱排擯？次謂真諦縱離乎諸相，而圓理豈容乎偏遣？葢偏遣偏立，總非究竟，故曰唯垂哀愍，開示眾生中道了義無戲論法。佛約非和不和二節破之者，此也。言雖多聞，如說藥人，真藥現前，不能分別者，上聞陰入處界，本如來藏，是即了義之法。迷此別請，故喻云實相，即七大清淨之相。言若彼大性，體非和合，則不能與諸相雜和，猶如虗空，不和諸色者，此破非和合。葢大性即相，一切圓融，不同空色之成敵，故不可計非和合也。言若和合同于變化至如旋火輪無有休息者，此破和合。葢大相即性，凝然常寂，焉同火輪之旋轉，故不可計為和合也。上約二義難破，今將詳示，故復召告，特啟氷水之喻，結上以起下焉。結上者，如水成氷，喻性即相也；如氷成水，喻相即性也。觀冰水原非二體，而氷水宛然，則和合非和之疑，真可謂之氷釋矣。起下者，循業發現，猶水之成氷；清淨本然，猶冰之成水。阿難但舉四大，今自地大至識有七者，明如來藏性攝法無遺也。若論無始生起，則因識有見，因見有空，因空而世界始立。今將反末以歸本，自局而之徧，故先陳地火水風有障有為之色法，對無邊無動之虗空，逐一以性印之，通稱曰性。復示之曰：若此虗空性圓周徧，本無動搖，當知現前地火水風，均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。此止色空對辯，意在因空之徧，以顯前四皆徧皆常也。上明依徧，未明正徧，故繼無情色空之外境，隨舉見聞覺知之內根，亦以性印之，而示之曰：若見聞覺知性圓周徧，本不動搖，當知無邊不動虗空，并其動搖地火水風，均名六大(云云)。上融色以歸空，復融色空以歸見，通為根境合辯。又攝根塵以歸識心，因識之徧，以顯根根塵塵，無非法界互攝互徧也。然有識有知，固雖是妄，以藏性印之，更無別法。故曰性識明知覺，明真識。以例色是性色，空是性空，七大互顯，莫不爾爾。能以此性印諸萬法，全性泯色，曰性色真空，是為奢摩他；全色泯空，曰性空真色，是為三摩；空色互融，清淨常徧，是為禪那。如是玅色玅心，俱非擬議所及，故重重結曰：但有言說，都無實義。阿難所請玅奢摩他、三摩、禪那，其義已竟，下唯領悟讚謝發願耳。然上明七大萬法，一一周徧。據今領悟，且明心徧，未涉色徧者，以在見道位中，務明本智故也。敘云：是諸天眾，各各自知心徧十方至心精徧圓，含褁十方。此領心徧也。見十方空，如觀手中所持葉物，反觀父母所生之身至如湛巨海，流一浮漚，起滅無從。此未涉色徧也。法華約六根互用，即於父母所生常身，如淨琉璃，十界影現。比於此者，則知今言獲本玅心，本覺常住，即觀行位中之獲耳。舊謂經文尚屬見道，及云且敘解悟者，卓哉見乎！偈云玅湛等者，由悟三種微密觀照，乃即以佛法而讚佛法也。前未蒙開示，但云我見如來三十二相。葢有見則濁，有數則限，有相則生滅具焉。今聞藏體清淨，無復滯見，故曰玅湛。此讚如來般若之德，而身屬報，功由奢摩也。聞藏體圓照，無復自限，故曰總持。此讚如來解脫之德，而身屬應，功由三摩。聞藏體性相一如，無復生滅，故曰不動。此讚如來法身之德，而身萬法，功由禪那。如來以德為身，如證而說，即人即法，俱無有上，故曰妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有也。顛倒想，即前所計因緣和合，種種攀緣為自性者。此之妄想，本於無始，斷由聞法，故曰銷我億劫。此想既銷，正體隨悟，故曰不歷僧祇獲法身。希更審除微細惑者，如未知華屋之門，及根中積生無始虗習，無明分齊頭數皆是也。或謂阿難讚佛，既悟三身，而未涉色徧，是義不爾。觀法華謂隨順此經，非己智分，不其然乎？更觀六卷，阿難聞觀音圓通之後，尚云觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路。以此未屬證悟，復何所疑？

富樓那！汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨(循此妄見)為色空周徧法界，是故於中風動空澄、日明雲暗，眾生迷悶背覺合塵，故發塵勞有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場徧十方界，身含十方無盡虗空，於一毛端現寶王剎(小中現大)，坐微塵裏轉大法輪(大中現小易知，故略而不言)，滅塵合覺故發真如妙覺明性。而如來藏本妙圓心，非心非空、非地非水、非風非火，非眼非耳鼻舌身意、非色非身香味觸法、非眼識界如是乃至非意識界，非明無明、明無明盡(只是無無明之意，多二明字勿泥)，如是乃至非老非死、非老死盡，非苦非集、非滅非道，非智非得，非檀那(布施)、非尸羅(持戒)、非毗黎耶(忍辱)、非羼提(精進)、非禪那(禪定)、非般剌若(智慧)、非波羅蜜多(此總上六度)，如是乃至非怛闥阿竭(如來)、非阿羅訶(應供)、三耶三菩(正徧知)、非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨，以是俱非(結上起下)。世、出世故，即如來藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即風、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即聲香味觸法，即眼識界，如是乃至即意識界，即明、無明，明、無明盡，如是乃至即老、即死，即老、死盡，即苦、即集、即滅、即道，即智、即得，即檀那、即尸羅、即毗黎耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅蜜多，如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，以是俱即(又結上起下)。世、出世故，即如來藏妙明心元，離即、離非，是即、非即。如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音(喻藏性)，若無妙指(喻實智)，終不能發(喻起用)。汝與眾生亦復如是，寶覺真心(合前玅音)各各圓滿，如我按指，海印發光。汝暫舉心(合前無玅指)，塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少為足。

楞严经证疏广解

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