三發心分(文二)
阿難及諸大眾聞佛示誨，疑惑消除，心悟實相，身意輕安，得未曾有，重復悲淚(悟徹悲深)，頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：無上大悲清淨寶王善開我心，能以如是種種因緣方便提獎，引諸沈冥出於苦海。世尊！我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王剎。如來復責多聞無功，不逮修習。我今猶如旅泊之人，忽蒙天王(周稱天子曰天王)賜與華屋(見性)，雖獲大宅，要自門入。惟願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者，捐捨小乘畢(竟)，獲如來無餘涅槃本發心路，令有學者從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼(慧性)，入佛知見。作是語已，五體投地，在會一心，佇佛慈旨。
阿难和在场大众听了佛陀的开示教导，疑惑全都消除了，内心领悟到真实的本相，身体和心意都感到轻松安适，体验到前所未有的境界，再次流下悲欣交集的泪水(因为悟得透彻而悲心深切)，他们恭敬顶礼佛足，长跪合掌对佛陀说：无上大悲的清净宝王啊，您善巧地打开了我们的心扉，能够用这样种种的因缘和方便法门来提携鼓励，引导沉溺在迷茫中的众生走出苦海。世尊！我们现在虽然领受了这样的妙法音声，知道如来藏那妙觉光明的心性遍满十方世界，含藏孕育着如来十方国土中清净珍宝庄严的妙觉王佛刹土。但如来又责备我们只注重多闻没有实际功用，比不上切实的修习。我们现在就像漂泊在旅途的人，忽然承蒙天王(周朝称天子为天王)赐予华丽的房屋(比喻明见心性)，虽然获得了宏大的宅院，还需要自己找到门径进入。恳请如来不捨弃大悲之心，为我们这些在法会中尚且蒙昧暗钝的人指示，如何捨弃小乘的局限(彻底地)，证得如来无余涅槃的根本发心之路，让那些还在学习阶段的人知道从何处收摄降伏往日的妄念攀缘，获得总持一切法的智慧(指智慧本性)，契入佛的知见。说完这些话后，他们五体投地礼拜，法会中所有人同心一致，静候佛陀慈悲的旨意。
〔疏〕此由前经种种开示，信解具足，应须发行，希尅圣果，故次发心也。其文分二：第一、发心以破阴显理，取观真空，证涅槃德，即奢摩他行；第二、发心以备显六根功德，从选根入要，空假双流而进中道；故第三、观无发心之文，有修行之义。初中三。
（疏）这是因为前面经文已经做了种种开示，使大家信心与理解都已具足，此时就应当发起修行，期望证得圣果，所以接下来要说明发心。这段文字分为两部分：第一、通过发心来破除五阴、显发真理，选取观照真空的方法，证得涅槃的功德，这就是奢摩他（止）的修行；第二、通过发心来充分显明六根的功德，从选择一根深入要害，在空与假两方面同时用功而进入中道；因此第三、观照无发心的文字中，其实已含有修行的意义。第一部分又分为三点。
爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生(兼小乘)發菩提心，開無上乘妙修行路，宣示阿難及諸大眾：汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提(定性)不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。云何初心二義決定？阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞修菩薩乘(一乘頓圓)入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同為異？阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅。阿難！汝觀世間可作之法誰為不壞？然終不聞爛壞虗空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。則汝身中堅相為地、潤溼為水、煖觸為火、動搖為風，由此四纏分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察，從始(色)入終(識)，五疊渾濁。云何為濁？阿難！譬如清水清潔本然，即彼塵土灰沙之倫本質留礙，二體法爾(理應如是)，性不相循。有世間人取彼土塵投於淨水，土失留礙、水亡清潔，容貌汩然名之為濁。汝濁五重亦復如是。
这时，世尊怜悯法会中那些对觉悟之心尚未完全通达的缘觉、声闻修行者，也为了将来佛灭度后末法时代(包括小乘根基)的众生能够发起觉悟之心，为他们开示无上法门的微妙修行途径，于是告诉阿难和在场大众：你们既然决定发起觉悟之心，对于如来所开示的微妙正定(决定性的境界)不生疲倦，就应当先明白最初发起觉悟时两个必须确定的要义。什么是初发心时必须确定的两个要义呢？阿难！第一个要义是：你们如果想要舍弃声闻的修行方式，改修菩萨道(一乘顿教圆教)，从而契入佛的知见，就应当仔细观察：最初发心的因地，与最终成就的果地觉悟，究竟是相同还是不同？阿难！如果在因地时，用生灭变化的心作为修行的根本，却想求得佛所证的不生不灭境界，那是绝对不可能的。正因为这个道理，你应当清楚地观照：一切物质世界可以造作的事物，最终都会变化坏灭。阿难！你看这世间一切可以造作的东西，有哪一样是不会坏掉的？然而，我们从来不曾听说虚空会烂坏。为什么呢？虚空不是可以被造作出来的东西，所以它自始至终没有坏灭。而你身体中坚固的部分属于地大，湿润的部分属于水大，温暖的触感属于火大，流动运转属于风大，由于这四种因素的缠缚，把你本来清净圆满、灵明妙觉的心性，分割成了视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、意识(从色法开始)(到识法结束)，形成了五种层次的浑浊。什么是浑浊呢？阿难！好比原本清澈洁净的水，性质本是清净的；而尘土沙砾这些东西，性质本是滞碍的。这两种东西性质本来不同，互不混杂。如果有世间人把那些尘土投进清水里，尘土失去了滞碍的形态，清水也失去了清澈洁净，变得浑浊不清，这就叫做“浊”。你心中的五种浑浊，道理也是这样。
〔一示果德〕。
（第一段：展示证悟的功德境界）
〔疏〕先示涅槃不生灭地，以为初心发觉之本。则汝身中者，指有为性也。清水，譬圆湛妙心。尘土灰沙，喻五阴生法。能令眼视耳听，分别湛源，五叠乱真，故以五阴为浊。
（疏）先指出涅槃的不生不灭境界，作为初发心者觉悟的根本。这里说“你身中”，指的是有造作、有生灭的本性。清水，比喻圆满澄澈的妙明真心。尘土泥沙，比喻色、受、想、行、识这五阴所生的现象。它们能使眼睛去看、耳朵去听，分别那澄净的本源，五重阴霾扰乱真心，所以将五阴称为浑浊。
阿難！汝見虗空徧十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。汝身現摶四大為體，見聞覺知(此六受根)壅令留礙，水火風土(此六塵境)旋令覺知，相織妄成，是第二重，名為見濁。又汝心中憶(過去)識(見在)誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土(亦世間)，相織妄成，是第四重，名眾生濁。汝等見聞元無異性，眾塵隔越無狀(端)異生，性中相知(性元無異)，用中相背(眾塵隔越異生)，同(性)異(用)失準，相織妄成，是第五重，名為命濁。
〔二、明五浊〕。
〔孤山〕五浊依于五阴，根尘皆色，而以眼根见空说者，浑浊义显也。成、住、坏空，皆名为劫，故以见空为劫浊。空无好丑可觉，特由见空交织，浊乱性真，名劫浊故。
〔疏〕见浊为受阴。见闻觉知，名六受根。水火风土，六尘境也。因根有相，故令留碍；由尘发知，故旋令觉。烦恼浊为想阴。忆识诵习，皆想为体。忆想过去，识别现在，诵习未来。贪瞋烦恼，由想而生，想念力故，发知见性。六尘容貌，现于想中，故想为烦恼浊。众生浊为行阴。生灭不停为行，行相迁流，故曰业运。妄想知见，即行阴体；诸行无常，故国土每迁。命浊为识阴。性中相知，斯无异姓，由尘隔越而相背也。同谓识体，异即根尘，即彼此失准，名相织故。经云：涅槃者，名无织。织者，两物相涉，经纬造作之义。而涅槃之体，自性清净，不涉众缘故。佛性论云：涅槃者，无所趣故，离编织故。
阿难，汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虗妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。
〔三、明伏断〕。生死根本，五浊业用也。圆湛之性，本智真体也。初伏客尘，谓先除正使，永断根本，即更侵习气。宝性论云：贪等客烦恼，犹如浊水尘。无分别智上，果法如池水。示现佛法身，一切诸功德。又伏断客尘，有二种入：一者、理入，二者、行入。理入者，金刚三昧经云：深信众生，不异真性，不一不共。但以客尘所障，当凝住觉见，谛观佛性，寂静无为，无有分别。是为理入。然客尘之体，即奢摩他所治之惑。以喻况法，则水喻自性本净，尘喻虗妄分别。而诸论等，取契经义，立心性本净。诸师各有立破，今复略引者。如分别论师引经云：众生之心，本来清净，明彻洁白。但为客尘烦恼所覆，见不清净。烦恼断除，即得解脱。毗婆沙师破云：若心性本净，为烦恼所污，见不清净者，何不烦恼本性染污，为本染污心而见清净？释曰：心性义本出华严、净师等经，而陈那引之耳。婆沙欲以义准破之，故云何不也。杂集论安慧释云：所谓客尘者，由未永拔所取能敢种子故，令依他性心二行相转，非法性心，以诸法性自性清净故。释曰：安慧欲以简别义救，故云非法性心。又成实论经部师破云：经说心性本净者，以显心体是常，说客尘言。释曰：经部欲以违宗破他，故以显常矫之。又若辨中边论，则以双破二边之情，双立二边之义，令染净情亡，是非泯绝，则心性显矣。故论云：此若无杂染，一切应自脱；此若无清净，功用应无果。非染非不染，非净非不净，心性本净故，客尘烦恼染。
第二、發心(文四)。
第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根(六根)本，此無始來發業潤生，誰作誰受？阿難，汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒。處(結處)尚不知，云何降伏取如來位？阿難，汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虗空被汝隳裂。何以故？空無形相，無結解故。
則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒自劫家寶，由此無始眾生世界(是正報)生纏縛故，於器世間(是依報)不能超越。
〔一、审明因地〕。言因地者，谓同前发心，观圆湛性，合涅槃空，则以无生灭性为本。修因即乘此因，圆满果地功德，故指虗空坏烈为喻。此审因也。由三观修心，皆因空起，行深涉远，理定该前。故修假者，必因于空；修中者，必缘空假。欲知观义，请观圆觉最初三章。
〔吴兴〕发业润生，指烦恼谁作谁受，此推本也。
阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世。方位有十，流數有三。一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。而此界性，設雖十方定位可明，世間秪目東、西、南、北，上、下無位，中無定方，四數(東、西、南、北)必明與世(過、現、來)相涉。三、四(以三世涉四方)、四、三(以四方涉三世)，宛轉十二，流變三疊，一、十、百、千，總括始終。六根之中，各各功德有千二百。
阿難！汝復於中克定優劣。如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀三分之二，統論所作，功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。如耳周聽，十方無遺，動若邇遙(相似非實)，靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻齅聞，通出入息，有出有入，而闕中交，驗於鼻根，三分闕一，當知鼻唯八百功德。如舌宣揚，盡知世間出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。如意默容，十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡，無不包容，盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。
〔二、显本功德〕。
〔温陵〕世者，三世迁流；界者，各从定位。界位有十，世数有三，一身所具，理自互涉，故曰身中贸迁。
〔疏〕方位有十，故十倍为数；流数有三，故三变而止。此所以垂变化之故，具功德之门，皆因数起，故所显之。
〔补注〕言千二百功德者，四方各二百，四隅各一百也。鼻通出入，入则闻香，出则不闻。出入之中，其境不交，故三分阙一。是则六根俱以能了别处为功德也。又如身有离合，则以离境不知为阙一分。意根了境，通于三世，具现比二量。又以忆识诵习，中惯力强，故能默容十方三世等也。
阿難！汝今欲逆(挽)生死欲流，反窮流根至不生滅，當驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通(用具)？誰不圓滿(用缺)？若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通與不圓根日劫相倍。我今備顯六湛圓明，本所功德數量如是，隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣，但汝下劣未能於中圓自在慧，故我宣揚令汝但於一門深入入一無妄，彼六知根一時清淨。
〔疏〕阿难下流根，即妙湛不动者也。眼耳以离中取境，鼻等以合中知法，离则境远为深，合则境近为浅。显宗论云：五根初二用远，境不合故。俱舍云：眼用远速，远见山河，不闻声故。如先见击鼓，后方闻声，鼻舌无远事是也。
阿難白佛言：世尊，云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？佛告阿難：汝今已得須陀洹果(不入六塵)，已滅三界眾生世間見所斷惑(即八十一使)，然猶未知根中積生無始虗習，彼習要因修所斷得(即八十一思)，何況此中生住異滅分劑頭數？今汝且觀，現前六根為一為六？阿難，若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？若此六根決定成六，如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領受？阿難言：我用耳聞。佛言：汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承。是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。阿難，當知是根非一非六，由無始來顛倒淪替(即惑業)，故於圓湛一六義生。汝須陀洹雖得六銷，猶未亡一。如太虗空參合羣器，由器形異，名之異空，除器觀空，說空為一。彼太虗空云何為汝成同不同？何況更名是一非一？則汝了知六受用根亦復如是。
〔疏〕见所断惑，即八十一使。根中虗习，即生、住、异、灭也。分剂头数者，如凡夫觉灭相，二乘觉异相，法身位菩萨觉住相，满足位菩萨觉生相，即断惑分剂所有头数也。圆觉云：修禅那者，心中了知生、住、异、灭，分剂头数。然此中之说与彼有异者，此文之义欲断彼生，彼经之谈欲知彼数，观体异故。〔孤山〕须陀洹不入色、声、香、味、触、法，故得六销。犹未忘一者，滞有涅槃也。
〔温陵〕虗空本非同异喻，圆湛本非一，六合器除器，喻一六义生。
由明暗等二種相形(互顯)，於妙圓中，黏湛發見，見精映色，結色成根，根元目為清淨四大，因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵，流逸奔色。由動靜等二種相擊，於妙圓中，黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根，根元目為清淨四大，因名耳體，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲。由通塞等二種相發，於妙圓中，黏湛發齅，齅精映香，納香成根，根元目為清淨四大，因名鼻體，如雙埀爪，浮根四塵，流逸奔香。由恬變等二種相參(雜和)，於妙圓中，黏湛發嘗，嘗精映味，絞味成根，根元目為清淨四大，因名舌體，如初偃月，浮根四塵，流逸奔味。由離合等二種相摩，於妙圓中，黏湛發覺，覺精映觸，搏觸成根，根元目為清淨四大，因名身體，如腰鼓顙，浮根四塵，流逸奔觸。由生滅等二種相續，於妙圓中，黏湛發知，知精映法，攬法成根，根元目為清淨四大，因名意思，如幽室見，浮根四塵，流逸奔法。
〔三、斥相冥真〕。外拔六根，内冥真性，使闻见合而为一，圆湛开而徧应。则诸根互用，而虗习全消矣。故经云：非汝六根互用合开，则此妄想无时得灭。则知拔根义在断惑。于妙圆中者，示根结所起。见由黏湛而发，根因结色所生。故眼之名体，从兹而立。则知见等六用，为虗妄也。俱舍云：蒲萄眼体，皆有极微。极微名不可见色。故见根之元，是清净四大。而浮根四尘，亦能奔色。
阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，粘妄發光。是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，嘗無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相(皆生滅法)，隨拔一根，脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明。諸餘五黏，應拔圓脫，不由前塵所起知見(外不由塵)，明不循根(內不循根)，寄根明發，由是六根互相為用。
阿難！汝豈不知今此會中阿那律陀無目而見，䟦難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味(舌常如牛哨)，舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既為風質其體元無，諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉久滅意根，圓明了知不因心念。阿難！今汝諸根若圓拔已內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷氷，應念化成無上知覺。阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合暗相現前，六根黯然頭足相類(無辨)。彼人以手循體外繞，彼雖不見頭足一辨，知覺是同緣見因明，暗成無見不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，云何覺明不成圓妙？
阿难下，示流逸之妄。循尘丧真，故失彼精了。粘湛发光，即有明。明，觉也。根以循尘而知，故离尘无觉。随拔一根，即一门深入也。发本明耀，即不由前尘能了别也。寄根于心，则不循尘于外。既依本明开发，故得六根互相为用。阿那律下，引证拔根之用。而兼举六人者，以明六妄皆能圆拔，则精真可纯而独照。所谓一耳目之所知，而心未尝死者。是则视听不用耳目，而不异耳目之用，无足异矣。无眼，失明也。非鼻，不以齅闻也。舜若多，即虗空神。意根执受为体，灭定能治受想，故无意根。生肖论云：龙亏聪。故字书以龙耳为聋。今言无耳，盖异诸龙矣。宋人李觏，执孔孟之教，常为排佛。一日读般若心经，至无眼耳鼻舌身意，豁然有省。乃以书寄门人曰：古之儒者用于世，必有以教导之。民之耳自鼻口心知百体，皆有所主，彼浮屠何暇及哉？后之儒者用于世，则无以教导之。民之耳目鼻口心知百体，皆无所主，舍浮屠何适哉？此亦不循尘之一事也。
〔吴兴〕真智如汤，妄念如氷，故应念化成无上知见。前明真智不由于根，故举那律等无目能见。今示真见不假于缘，故指世人暗中有见。彼人，谓合眼之人。循体，谓他人之体。知见是同，言暗中之境与明无殊也。凡夫尚不假明缘而能有见，况圣人真觉何藉缘发乎。
〔疏〕世人聚见于眼者，谓唯以眼为见也。
阿難白佛言：世尊！如佛說言：因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。世尊！如果位中，菩提(正覺性)、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。若此見聽離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體，猶如念心離於前塵，本無所有，云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？世尊！若離明暗(單舉眼根，例該餘五)，見畢竟空，如無前塵，念自性滅，進退循環，微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？如來先說湛精圓常，違越誠言，終成戲論。云何如來真實語者？唯垂大慈，開我蒙恡。
佛告阿难：汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事当除汝疑。即时如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻。时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻。佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击则我得闻，击久声销音响双绝，则名无闻。如来又勅罗睺击钟，问阿难言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。有顷罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击则名有声，击久声销音响双绝，则名无声。
〔四、别名常性〕。阿难下。举果辨因，决进修之疑也。夫欲审因修，先明果证。如人学射，以的为期。故此中七法，义各二种，谓：一、果，二、常。菩提，正觉性也。涅槃，断德体也。由无变异，说名真如。为觉本体，说名佛性。体本清净，名庵摩罗。烦恼不居，名空如来藏。清净显照，名大圆镜。皆果上妙德也。又菩提常觉，涅槃常乐，真如常然，佛性常知，庵罗常净，空藏常虗，镜智常明，皆法上真体也。又菩提心论以补处菩提为果摄故，宝积经论以亲缘果体名涅槃故，杂集论以无变异名真如故，宝性论以六十种德为佛性故，无性论以无变异真如名庵罗识故，胜鬘以离一切烦恼名空藏故，佛地论以具十种功德为镜智故。此经论释义也。
〔温陵〕离幻复真，常住不坏，名常住果。而见听六用，离尘无体，焉取常住。
佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。唯闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？阿难！声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？是故阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无？汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断？终不应言离诸动静闭塞开通说闻无性。如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声别作他物，或为击皷、或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音，自告家人：我正梦时惑此舂音将为鼓响。阿难！是人梦中岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？
以诸众生从无始来，循诸色声逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常逐诸生灭，由是生生杂染流转。
若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？
〔疏〕欲表圆根，正修方便，故扣钟验闻，以显耳根常住，为一门深入之本。闻无生灭，境有生灭，故声闻各问，今审辨也。
〔吴兴〕佛语下。举所昧事验。妄识至昏，而闻性不寐，复恐谓昧虽不昧，死则销灭，故重示云：纵汝形销，性非迁改。
镇澄赞曰： 深穷万法同异俱生，广陈相续本无明。玅体觉圆澄因业，推惩法眼应时清。
传如截流曰： 以上文会相归性，明清净本然之藏体恒如；即性成相，言循业发现之心境常徧。满慈领是而且疑曰：如世尊言：果清净也，则山河大地诸有为相，云何忽生？果本然也，又何次第迁流，终而复始？且土之克水，地性徧，则水无所容；火遇水亡，则水性周，而焉能有火？加以地性障碍，空性虗通，又曷可以并驱？有是诸疑，钦渴慈诲。世尊于是不直答其所问，反诘其常所闻者，葢欲就其欵而导其迷也。言玅明，则不可不明；言明玅，又不可谓所明。故曰：本觉妙明，性觉明玅。满慈曰：唯然已闻者，如阿难妄意，同佛了义之谓也。佛廼迎其所解，两征之曰：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？斯问也，正谓平剖玉环施异饵，任渠左右上吾竿。而满慈果曰：若此不明名为觉者，则无所明。意谓不明者，不得谓之本觉玅明也。世尊述其辞而进之曰：汝意谓若无所明，则无明觉。殊不知清净本然之中，云何更容他物？故告之以有所非觉，无所非明。意满慈疑：何谓无所非明？佛随释云：无明又非觉湛明性，是故无所不得谓之本觉玅明也。何谓有所非觉？文似隔句释云：性觉必明，妄为明觉，是故有所不得谓之性觉明玅也。文以隔句释者，以满慈所计在明，但以无明又非觉湛明性一句，杜其转计，随执其所明之欵，广其说焉。必者，定计之辞。定计觉际有明，便非清净本体，故曰妄为明觉。此妄识初萌，即起信所称业相是也。觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异者，无同异，指上清净本然之体。一有所明，而能斯随之，法尔而然也。始则清净本然，今则能所杂沓，故曰炽然成异。此起信所称转相是也。以能所炽然之异为异，复立无能无所之同以异之，故曰异彼所异，因异立同也。斯异之未遣，而同斯立矣。故同之与异，相待宛然，故曰同异发明。由是更立无同以异乎同，无异以异乎异，故曰因此复立无同无异。玅净体中，本无诸相，今则能所迭生，情尘日起，故曰如是扰乱，相待成摇，劳久发尘，自相混浊。此起信所称现相是也。由是引起尘劳烦恼者，由三细而致六粗也。以能所为异为起，是世界之因；以无能所为同为静，是虗空之因。故曰起为世界，静成虗空，虗空为同，世界为异也。言彼无同异，而曰真有为法者，以相待妄立，名滥本然，故特示之。此合同异，而为有情业果之因。结云：如是三种，颠倒相续，皆是觉明。明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地。诸有为相，次第迁流，因此虗妄，终而复始。觉明，即本觉玅明也。明了知性，即必明而妄为同异诸相者，了属妄心，见属妄眼，但举心眼，而六乱妄想备焉。故曰因了发相，从妄见生，诸有为相，本此而已。是故但令妄想顿息，则山河大地无复发生；达藏性本圆，则地水火风又何窒碍？色空倾夺，良由背觉合尘；依正互融，玅在灭尘合觉。前言诸佛习漏永息，如木成灰，不重为木；如空华灭，不复见华。葢得诸此，惟此体也。理由本具，故若世出世，而一切俱非；事非缘生，故是正是依，而一切俱即。惟其即非而离是，则无即不非；惟其即是而离非，则无非不即。互即也，则均是；互非也，则双离。天台的约法华实相，结示玅观，毫不异此。如云：空则一念寂然，假则三千备矣。而此体性，非空非假，即空即假，是为不思议境，是为无作行门。又言：介尔有心，三千具足。一念迷，则二死相续；一念悟，则三德圆彰。摄无量法门，罄无不尽。叔世才闻教观，绝如厉己而怀颦蹙者，谓彻楞严可乎？此下举照镜之喻，葢明妄本无因，但能顿歇分别之识情，无事劬劳肯綮而修证。肯綮，犹言觔骨，丽其辞耳。言三缘者，即世界众生业果之上，攀缘之心是也。三因者，因此世界众生业果，引起分别缘影，反缘三种相续为因也。如达多因镜中之头，以致狂走，缘心若息，镜头本空。故曰：三缘断故，即菩提心。言菩提心生，生灭心灭，此但生灭，至离合俱非，此句方名无戏论法者，展转遣情也。葢缘心如波，觉性似水，但了波息而水湛，毋计彼灭而此生，一堕生灭，秪益戏论。故经要自一心，广及万法，遣至无遣，无遣亦遣，凡诸情计，片雪红炉，然后躳行践解，始契首楞三昧也。以上通明如来密因见道分竟。今文又蹑前密因，以起万行，所谓全性起修，始为究竟坚固。必须起行者，若秪谭名理，不䇿修证，纵得玅悟，但成狂慧。故指菩提涅槃之尚远，责多闻薰习之无功。阿难领藏心全体，喻之如屋，求所入之门。世尊指常心圆根，名决定二义，为创修之要。然二义泛明全体，谓之慧觉圆通。诸门独选耳根，始是最初方便，至示摄心轨则，安立道场，通为修道分。今第一义门，令审因地不生灭心，而示之以可作之法，皆从变灭见闻觉知五叠浑浊者，葢不知其灭，无以复常，不知其浊，无以旋湛。故令先择生死根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虗妄，灭生复还元觉，得圆明觉无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。言不生灭心者，即初卷所谓常住真心，性净明体也。此之心体，既以喻之屋矣，而复答其所请之门者，葢此一念发觉之心，诸惑由是而伏断，果位由是而超入，故得为门耳。今第二义门，令择不生灭根，先审烦恼根本者，犹不知其结，欲解弗能也。识能致尘，重喻贼媒降伏，即前发兵讨除之意。斥六为贼媒，无始缠缚，随举世为迁流，界为方位者，将明流变三叠，显凡夫现量功德，密启即结是解，庶可进修也。言上下无位，中无定方者，此拂六存四，以明流变三叠，成千二百之数也。如器内有的方之体，始有四角之隅。中无定方，则四隅无寄矣。流变三叠，一十百千者。初以三世四方，宛转相涉，数成十二。自十变百，百变千，本乎十二，故成千二百也。葢众生不离世界，故佛权依世数，用显六根功德之量耳。汝复于中克定优劣至汝今欲逆生死欲流，当念此等六受用根，谁合谁离等者。此显六根优劣，令择圆根为发行之由也。性循生死，决之而出，曰欲流。性合涅槃，旋元自归，曰法流。圣凡虽异，流体不别。故得于凡夫之根，通称六湛圆明。阿难言：云何深入一门，能令六根一时清净？问含二疑。葢既称六湛圆明，不可谓逆流深入，然后称净。其疑一也。若必欲逆流而后称净，则此六根织妄相背，又不可谓一入六净。其疑二也。言汝今已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虗习，何况此中生住异灭分齐头数者。此释初疑。由其有如是浊惑，务须逆流深入，然后为净也。言今汝且观现前六根，为一为六至辩非一非六者。此释次疑。由其一六俱非，故得一入六净也。更观太虗元非同异，则玅心岂定一多？由粘湛以奔逸，是为浊流；不循尘而伏归，遂发明耀。故有证性不因六根可喻，合眼犹能一辩达。声销而闻恒在，形𥧌而性不昏。如是则断灭之虑洒然，七常住果复何疑？
附秋溟居士殷白野牛首山夜坐阅楞严至此诗云： 一轴楞严阅未终，四山风静暮林空。忽逢华屋身能入，自得神珠道不穷。树影欲迷云度处，经声遥听月明中。共传鹿鸟春深后，犹向烟萝礼法融。
又书于座右云：坐如是山中，观如是世界，对如是经文，必其人如氷，庶情与境合，不负此缘。不然，如玉壶中粪团耳。
音释蚋
(如稅切。)潬
(音但。)藪
(音叟。)絞
(古巧切。)曷
(烏葛切。)鑛
(古猛切。)霾
(音埋。)羼
(初限也)怛
(當割切。)綮
(棄挺切。)汩
(音骨。)貿
(音茂。)劑
(才詣切。)萄
(音桃。)恬
(徒亷切。)摶
(音團)殑
(其正切。)黯
(烏懺切。)矯
(居小切。)遄
(市緣切。)顙
(蘇朗切。)
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五
發心之餘(文六)。
阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻亦复如是，从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。惟愿大慈哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。
〔初，无明根本〕。
〔疏〕已说第二义门，将明第一义谛圆明显德，故问解结因缘，而为此经发起所结之元，即无明本根也。此根本无明，乃第一义谛中所治之惑，始无所始，故谓之无始。言俱灭俱生者，以积迷不觉，而为生、住、异、灭妄想所迁。如声闻善根，名虽出家，而根本之惑，犹然未断，愈而还发，故为隔日之疟。是以殷求解结，冀无上开示。释曰：按起信生、住、异、灭四相无明，以凡夫觉灭相，声闻觉异相，乃至满足方便位菩萨觉生相，犹是未觉，以未能离念故。是则阿难言俱生俱灭者，以无明果相言之也。佛以立知见为本者，以无明因相言之也。知见，谓增益、损减诸边等见，即以此体为无明性。故五蕴论云：边见者，障中道，以出离为业。即今经无明也。今应总释无明体者，谓无明者，即是愚痴。故俱舍以痴为无明故，唯识以愚为无明故。又无明者，即不了知等，婆沙以不达、不解、不了知为无明故。释曰：论说：无明者，谓三界无知。按成实云：谓不知过去世等，不知色等及无常等，故名为无明。又无明者，即是无智，五蕴论以无知为无明故。又无明者，即是见惑，五蕴论又以慢、疑、见等为无明。又成实以不明如实及邪分别为无明，或邪明故为无明。又以能生烦恼因缘及邪念性皆是无明，此皆见惑所摄性也。又无明者，即第八识。三无性论云：无明者，即阿黎耶识，为诸惑本，而起三界业果。故圆觉云：身心等性皆是无明。又师子吼经说：诸取皆以无明为本。又无明者，即是思惑。三无性论云：有漏即是无明，有取即是贪爱。由过去烦恼已灭，不可分别，故总曰无明。释曰：按论说：取是漏家果。由因已谢去，故名曰漏；果来在现，故名曰取。则知无明之体，以随愚何法，即以此愚为无明。故品数众多，不出三界业果之法矣。
尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时，十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来祇陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。
于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。
阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？
佛告阿难：根尘同源缚脱无二，识性虗妄犹如空华。阿难！由尘发知因根有相，相见无性同于交芦。是故汝今知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？
〔二、解结根本〕。
〔疏〕尔时下，答明问意。摩阿难顶者，显无上开示也。各放宝光者，表同破无明也。言生死结根，及安乐妙常，唯汝六根者，显无二之体也。故宝积经论云：明与无明，无异无别。为横执谤边，显示中道。以无明即明，故非他物。佛告下，释成无二。根尘相因而有，故曰同源。缚脱皆由此起，故曰无二。知见立知者，示无明本始也。知见无见者，明解结之门也。以灵知性，见本六用之菩提，但不因此增益见知，以滋无明结根，非别有所谓菩提涅槃矣。体本真净，故中不容他。此即释成皆汝六根之旨也。
〔释曰〕：前已略释无明之体，今应更释依人所断。宝性论云：声闻、辟支及大力菩萨，皆不离无明住地，所谓漏、无漏二无明为缘，而起三界意生之果。又璎珞云：妙觉地中所断无明，名不了一切法，而起三界业果。则知三乘与佛所有无明，皆依三界所断也。盖无明感业，非唯三乘，乃至妙觉，犹酬业果，尽妙觉位，业果方空。故仁王云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。是则三乘与佛无明，虽有浅深粗细之不同，皆以感果于三界为体也，乃所谓生相无明。住相无明者，即三界业果生灭之性，由修断位中分剂头数而觉观之，智有浅深渐次之异，至妙觉位，业果俱空，生相乃尽，是谓生相无明始尽也。若约诸位所断，有三十生，故仁王云：圆智无相三界王，三十生尽等大觉。又仁王云：一切众生烦恼业果报不出三界，诸佛应化亦不出三界，三界外无众生，佛何所化？故佛说一切众生三界业果报若尽者，即名为佛。然经云知见立，知即无明本者，而知见亦不出三界法也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空華。言妄顯諸真，妄真同二妄；猶非真非真，云何見所見？中間無實性，是故若交蘆；結解同所因，聖凡無二路(解即聖，結即凡)。汝觀交中性，空有二俱非；迷晦即無明，發明便解脫。解結因次第，六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺。
〔二、破执明中〕。
〔疏〕真性下，破执以显明法体者，婆沙云：有为、无为，俱通胜义，世俗谛摄。小品云：如来名无所住，不住有为性，不住无为性。即离二边义也。故净名云：有为、无为二，若离一切数，心如虗空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。然佛地论云：大觉池中无边功德，有为、无为二种所摄。但诸行者边执未亡，起有为、无为之见。故掌珍论释此颂义，有两重比量，皆为破执。谓论云：有为、无为二所知境，愚夫不觉谛理，妄执诸法自性差别。有为者，谓眼等十一处。今以真性立宗，真义自体说名真性，即胜义谛，故立为空。非谓世俗诸缘生法皆无自性，亦即是空，亦皆无生。
〔释曰〕：此即第七比量也。论又曰：今当遣除朋党毒执，住处中慧。无为者，即虗空、择灭、非择灭及真如性，亦就真性故，无有实为宗。即此所立，就真性故，无实、虗空二宗，皆许为不起。故此二比量，元无异品。此审定言，诸不起者，皆无有实；非审定言，诸无实者，悉皆不起。虽复勤勇所发，不徧同品，亦许为宗，故此无过。
〔释曰〕：此即第二比量也。言妄下，颂真妄无二。交中则离于二边，故曰俱非。以芦喻者，明执一则不立也。迷晦发明，颂缚脱无二。净明云：生死涅槃为二，若见生死性，则无生死，无缚无脱，是为入不二法门。
陀那微細識，習氣成暴流。真非真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，非幻尚不生。幻法云何立，是名妙蓮華(不淨不污)。金剛王寶覺，如幻三摩提。彈指超無學，此阿毗達磨(無比法)。十方薄伽梵，一路涅槃門。
〔四颂，明惑本〕。
〔温陵〕陀那下。颂根结初起之由也。陀那，此翻执持。执持种子，发起现行，即第八黎耶。含藏种子为习气，积生识浪为暴流，湛由是分，结由是起也。此识依真如，合生灭，杂乎真妄之间，故曰真非真也。若以为真，恐迷妄习而自误。以为非真，恐迷自性而外求。故权小教中，皆不开演也。深密经曰：阿陀那识甚微细，一切种子成暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。外道所执神我，即此识也。
〔疏〕今应总释此识体者：一、杂集云：阿陀罗者，谓令相续及持诸根。佛性论云：意即阿陀罗。五蕴论云：阿赖耶亦名阿陀罗。
〔释曰〕按成业论云：以能续后有及执持，名阿陀罗；能摄藏种子，名阿赖耶；能酬业果，名为异孰。则知诸识皆随义之名也。暴流者，即生灭性，从习所生，而说有多种，如金刚经三心不可得义。净本云：心陀罗者，说名无持。由无持故，心遂流转。而陈译以流转为相续，隋译以相续为流注。故知暴流者，即相续等义也。由此识性，全离取舍，但是自心，故譬为妙。莲华者，染净无妨，无所住着。言金刚王觉者，断结摧邪，究竟坚固。此大定法门，非幻无以为譬，故云如幻。正受圣足所履，其乘无二，故云一路也。
於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨(指前偈)，祇夜伽陀，雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，歎未曾有。阿難合掌，頂禮白佛：我今聞佛無遮大悲(博濟)性淨妙常真實法句，心猶未達，六解一亡，舒結倫次。惟垂大慈，再愍斯會，及與將來，施以法音，洗滌沈垢。即時如來，於師子座，整涅槃僧，斂僧伽棃，攬七寶几，引手於几，取劫波羅天所奉華巾，於大眾前，綰成一結，示阿難言：此名何等？阿難大眾，俱白佛言：此名為結。於是如來，綰疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等？阿難大眾，又白佛言：此亦名結。如是倫次，綰疊華巾，總成六結。一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：此名何等？阿難大眾，亦復如是，次第詶佛：此名為結。佛告阿難：我初綰巾，汝名為結。此疊華巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？阿難白佛言：世尊！此寶疊華緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰得一結名，若百綰成，終名百結，何況此巾秪有六結，終不至七，亦不停五，云何如來秪許初時第二、第三不名為結？佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾元止一條(喻真體本空)，我六綰時，名有六結，汝審觀察，巾體是同(真體無二)，因結有異(六用妄分)。於意云何？初綰結成，名為第一，如是乃至第六結生，吾今欲將第六結名成第一不？不也，世尊！六佶若存，斯第六名終非第一，縱我歷生盡其明辯，如何令是六結亂名？
〔五、解结次第〕。
〔疏〕祇夜云应颂，又云重颂，即颂上长行也。伽陀云讽诵，亦云略偈，即孤起颂也。二颂合明，故曰杂糅。糅，米不纯也。涅槃，僧里衣；僧伽黎，大衣；劫波罗，时分天也。
〔吴兴〕同谓一真之性，理本无差，譬巾之体也。异谓六根之情，事用有别，如巾之结也。
〔疏〕巾譬真体无二，结喻六用妄分，故第六名终非第一，即如眼根之名不可作耳等矣。若乐成一体，莫非解除，结惑不生，则同异圆泯，故有下文解结之喻。
佛言：如是，六結不同。循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。則汝六根，亦復如是，畢竟同中(真性)生，畢竟異(六根)。佛告阿難：汝必嫌此六結不成。願樂一成，復云何得？阿難言：此結若存，是非鋒(當作蜂)起，於中自生。此結非彼，彼結非此。如來今日，若總解除。結若不生，則無彼此。尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦復如是。由汝無始，心性狂亂，知見妄發(根結之由)。發妄不息，勞見發塵。如勞目睛，則有狂華。於湛精明，無因亂起。一切世間，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。阿難言：此勞同結，云何解除？如來以手，將所結巾，偏掣其左(喻邊見)。問阿難言：如是解不？不也。世尊！旋復以手，偏牽右邊(喻邊見)。又問阿難：如是解不？不也。世尊！佛告阿難：吾今以手，左右各牽，竟不能解。汝說方便，云何解成？阿難白佛言：世尊！當於結心解即分散(喻觀中道，則二邊俱解)。佛告阿難：如是，如是！若欲除結，當於結心。阿難！我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。如來發明世、出世法(六凡、四聖)，知其本因，隨所緣出。如是乃至恒(遠)沙界外一滴之雨，亦知頭數；現(近)前種種松直、棘曲、鵠白、烏玄，皆了元由。是故，阿難！隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？阿難！吾今問汝：此劫波羅巾，六結現前，同時解縈，得同除不？不也。世尊！是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時，云何同除？佛言：六根解除，亦復如是。此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫；解脫法已，俱空不生。是名菩薩從三摩地得無生忍。
〔六、正陈解结〕。
〔疏〕无始知见，正示根结之由。狂华，谓无而妄有。结者，系而不解之义也。左右牵巾，喻生死涅槃之二边，行人执而不解，故如双结。然当于结心，解即分散，喻观中道，则二边俱解，知其本因，从所缘出。乃至恒沙雨滴，亦知头数者，此明如来觉法皆尽，证其所说，皆诚谛语。圆觉云：禅那名数门，故大千界主，居四禅之极。能知恒沙雨滴，则松直棘曲。皆了缘由者，即所知障尽，故能学法之实也。此根下，结成三观修证。始从初解六根而获人空，从人空而证法空，从法空而证俱空，以明三观修进，渐次法如是。故成实云：佛法初不顿深，犹如大海。皆所以示渐次之义也。故首楞严三昧经云：学首楞严三昧者，先学爱乐心，次学深心，如是渐增，乃至得无生法忍，诸佛授记，能入第八地。又复渐增，乃至具十地，受佛职位，得一切菩萨三昧，然后得首楞严三昧。复引喻云：如人学射，先射大准，次学射的，能射的已，次学射杖，乃至能射百毛之一。于是结云：是名善射，随意不空。复云：是人若于夜中闻人音声，若人非人，不用心力，射之皆中。此楞严三昧渐次之义也。