四说圆通分
(此下究圓通本根)阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得無礙。雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫？如失乳兒，忽遇慈母。(再見)若復因此，際會道成，所得密言，還同本悟，則與未聞，無有差別。惟垂大悲，惠我祕嚴，成就如來，最後開示。作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。
尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？
〔疏〕五阴、六入、十八界，本如来藏妙真如性。佛欲将显诸菩萨万行首楞严，故寄选根，令二十五圣间众妙之门，显彼无非正修，即一一门莫不究竟圆通真实，所以革小成于后心，根大衍于初会者也。
〔温陵〕慧觉圆通，存乎一心，已蒙开示，故身心皎然。圆通本根，冥乎万法，犹未通达，故冀佛冥授。
憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：我在鹿苑及於雞園，觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦(生、住、異、滅)。佛問比丘：我初稱解，如來印我名阿若多妙音密圓，我於音聲得阿羅漢。佛問圓通：如我所證，音聲為上。
〔疏〕从于，音尘。默悟圆理，此依内证，故名曰密，即如如智证境自性也。一尘密证，诸尘圆契，故曰圆通。
优婆尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘归于虗空。空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，色因为上。
〔温陵〕优婆尼沙陀亦云：尘性微尘，是色之少分，因尘悟解，故得此名。由多贪欲，佛令作不净观也。
香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沈水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所着，来无所从，由是意销，发明无漏，如来印我得香严号。尘气倐灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。
〔疏〕非木等者，观中道也。非木则不住有，非空则不住无，有无俱非，中道显矣。
药王、药上二法王子并在会中，五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千，如是悉知苦、酢、醎、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能徧知。承事如来，了知味性非空、非有，非即身心、非离身心，分别味因从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通：如我所证，味因为上。
〔吴兴〕空、有、味，尘也；身、心、舌，识也。味非空，故非离身、心；味非有，故非即身、心。
䟦陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛，闻佛出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学。彼佛名我䟦陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通：如我所证，触因为上。
〔吴兴〕水因谓所触之因，尘体即能触之缘，尘境无染，体亦常净，能所如幻，二边俱空，故中间觉触之心，安然契性。
〔疏〕胜思惟经论云：何名䟦陀婆罗等？名大贤士，以为示现心行胜故，谓教化众生等。
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，燃灯续明，以紫光金，涂佛形像。自尔以来，世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。
〔疏〕头陀有十二行，今则以抖擞法尘为号也。以紫金涂佛，感报如此，因深果茂，其理宜然。
阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责，七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉。佛问圆通如我所证，旋见循元斯为第一。
〔疏〕乐见照明金刚三昧，即不因眼根见色者也。旋暎色之性，循真精之元。
周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持无多闻性，最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息微细穷尽，生住异灭诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下印成无学。佛问圆通如我所证，反息循空斯为第一。
〔疏〕宝积经云：愚痴报有多种因，谓悋惜法故，得不闻障报；依不闻故，得愚痴报。于现法中不生正解，及于未来众缘不具。或复有义，若请不请，一向不说，弃舍正法，或妬心倒说。如是障法因缘，令生难处。
憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知非体非物，应念得超世间诸漏，内脱身心外遗世界，远离三有如鸟出笼，离垢销尘法眼清净成阿罗汉，如来亲印登无学道。佛问圆通如我所证，还味旋知斯为第一。
〔疏〕波提口如牛哨，乃轻弄报佛，为遮谤以数珠念佛，是为一味心地法门。
毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虗尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。
〔疏〕无痛痛觉，即清净觉心，痛不能及之地。不可乐事，即无常苦空等之法门。由系念故，因刺足而悟空。又三七日诸漏虗尽者，始因顿悟，乘悟并消也。
须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性，蒙如来发性觉真空，空性圆明得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见印成无学，解脱性空我为无上。佛问圆通如我所证，诸相入非非所非尽，旋法归无斯为第一。
〔疏〕诸相入非。非者，空也。非所非尽，能空所空皆尽也，故曰旋法归无。无者，即空之异称。
舍利弗即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于中路，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际，从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。
〔吴兴〕世出世间四谛之境也，种种变化生灭之相也。由眼识明利，故一见斯通。
普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻，分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就。佛问圆通，我说本因，心开发明，分别自在，斯为第一。
〔疏〕普贤，亦曰徧吉。以等觉位后，无行不修，无德不备，故曰普贤。以心闻者，法华云：我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经。以心闻也。又普贤现身安慰等，如普贤观经中所说。
孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及拘𫄨罗观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，徧成虗净，犹如琉璃。烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通。我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。
〔疏〕陀以散心故，而观鼻息所以行对治也。盖数息所以发识，观息所以驻识。
富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来辩才无碍，宣说苦空深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬，我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上，佛问圆通，我以法音降伏魔怨销灭诸漏，斯为第一。
〔温陵〕说法第一，辩才无碍，因以降魔灭漏，皆舌识力也。
优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔制诸外道，解脱世间贪欲诸漏，承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业悉皆清净，身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心持戒修身，众推为上。佛问圆通，我以执身身得自在，次第执心心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。
〔疏〕俱舍云：染污心名性罪，假制罪名遮罪，如以酒制戒是也。依身有识，故先从执身，次第执心。
大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、迦耶那提、三迦葉波，宣說如來因緣深義。我頓發心，得大通達。如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。我遊十方，得無罣礙神通(天心慧性)，發明推為無上，成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來歎我神力圓明清淨，自在無畏。佛問圓通，我以旋湛心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。
〔疏〕意为诸法生因，万法缘此以通，故闻因缘，顿发神通。论以神境通，亦云如意成境是也。
烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王，說多淫人成猛火聚，教我徧觀百骸四肢，諸冷煖氣，神光內凝，化多淫心，成智慧火。從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願。諸佛成道，我為力士，親伏魔冤(護法)。佛問圓通，我以諦觀，身心暖觸，無礙流通。諸漏既銷，生大寶𦦨(摧魔)，登無上覺，斯為第一。
〔疏〕百骸，暖气。暖气，火也。力士以呵护为道，即三门火首金刚。然此经法门，精粗无二，故尘劳欲火，俱证圆通。
持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻佛如来宣妙莲华。佛知见地，我先证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身、界二尘等无差别，本如来藏虗妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
〔疏〕俱舍云：微尘性体不相触，同于空也。故悟此实性而刀兵无所触。古今注云：阛，市垣；阓，市门。
月光童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名為水天，教諸菩薩，修習水觀，入三摩地，觀於身中，水性無(呌)奪，初從涕唾，如是窮盡，津液精血，大小便利，身中旋復，水性一(應)同，見水身中，與世界外，浮幢王剎，諸香水海，等無差別。我於是時，初成此觀，但見其水，未得無身，當為比丘，室中安禪。我有弟子，闚窓觀室，唯見清水，徧在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫，投於水內，激水作聲，顧盻而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗，遭違害鬼。我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，因何今日，忽生心痛，將無退失？爾時童子，捷來我前，說如上事，我則告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初，逢無量佛，如是至於山海自在通王如來，方得亡身，與十方界諸香水海，性合真空，無二無別。今於如來，得童真名，預菩薩會。佛問圓通，我以水性，一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。
〔疏〕初成水观，复逢无量佛，乃得亡身，以明圣道长远，乃可成就。然圣人皆有身苦，有无不定，故十二缘不立病文。
瑠璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經恒沙劫，有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。我於爾時觀界安立、觀世動時、觀身動止、觀心動念，諸動無二等無差別。我時覺了此羣動性，來無所從、去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙，逢佛未幾得無生忍。爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子事十方佛，身心發光動徹無礙。佛問圓通，我以觀察風力無依(了妄)，悟菩提心(達真)，入三摩地(證圓通)，合十方佛(同佛果)，傳一妙心(化眾生)，斯為第一。
〔疏〕琉璃光风观，逢无量声佛，亦犹月光水观，承事水天，以表师资一道，用而不杂。则今诸家教观，多务圆摄，失其旨矣。
虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我與如來定光佛(一本佛字作向)所得無邊身，爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎化成虗空。又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虗空際諸幢王剎，來入鏡內涉入我身。身同虗空不相妨礙，身能善入微塵國土，廣行佛事得大隨順。此大神力，由我諦觀四大無依妄想生滅，虗空無二佛國本同，於同發明得無生忍。佛問圓通：我以觀察虗空無邊入三摩地，妙力圓通斯為第一。
〔疏〕空体无边，故得无边之身。为显此明，徧圆一切，手执四珠，照十方际，空能显物，为大圆镜，虗空无二，为同佛国也。
弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫以来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土、净秽、有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是惟心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及徧计执，得无生忍，斯为第一。
〔疏〕识性不守如如而外分别名相，是游族姓而求名也。故今瑜伽、唯识差别名相，皆从慈氏演出。又此三性者，有多不同。密严云：妄立种种名，是为徧计性，众生若诸法，此悉依他性。三无性论云：尘即分别性，识即依他性，如如即真实性。又尘名无相性，识名无生性，如如名无性。此经论各有所立也。
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
〔疏〕势至以见大入圆，由总摄六根，故但云念佛。文中三喻：二人喻生佛初感，子母喻气分已接，染香喻法身冥会。故十住毗婆沙云：念佛者，先念色身，次念法身。
镇澄赞曰： 六根受用，生死岩阿，纵今解脱更非他。六解一谁河诸圣，吹螺决意应高科。
传如截流曰： 阿难询第二义，结解之元。世尊摩顶，佛光灌顶者，表诸佛之道，皆悉无上，今将开示也。六种震动者，将解六结瑞兆也。诸佛告以安乐玅常，轮转生死，皆由六根，更非他物者，葢离结无解故也。言根尘同源，缚脱无二者，由尘发知，则知本是幻。因根有相，则尘本是幻。二种皆空，故喻交芦。是得同源，是得无二也。根境既空，识本不有，故曰识性虗妄，犹如空华。如是则本无知见而知见立，即无明本。了无知见而知见亡，斯即涅槃。涅槃之体，一切圆满绝待，故曰无漏真净。云何是中更容他物？偈云真性者，即涅槃之体也。此体不同有为之空，故曰真性有为空。缘生故如幻者，释成空义也。此体亦不同无为之无起灭，故曰无为无起灭。不实如空华者，释成无起灭也。若以有为为妄，无为为真，是为言妄。显诸真妄，真同二妄，斯不得谓之无漏真净之性。今真妄双遣，故曰犹非真非真。知无为之真尚遣，况有为之妄乎？故曰云何见所见。见即根，所见即尘，根尘两立而中虗，故喻之以交芦。识居二者之间，是曰交中性。根尘两非，识体何在？圣人了此是为解，凡夫昧此是为结，故曰解结同所因，圣凡无二路也。汝观交中性者，举喻重令审详也。知交中之性，未甞因交而始有，不交而后空，故曰空有二俱非。言迷晦即无明，发明便解脱者，结成圣凡无二路，即知见立知等意也。言解结因次第，六解一亦亡者，即应前一入六净之义。根选入圆通，入流成正觉者，应前谁为圆通，及逆生死欲流之义。欲流逆归，便合玅湛，故成正觉。知观音因入流相，成就菩提也。偈指流之所自，故云：陀那微细识，习气成瀑流。陀那，此云执持，即赖耶所变之初相也。由赖耶受薰而起，故曰习气。念念代谢，其相甚微，故曰瀑流。后文云：由生灭等，于玅圆中，粘湛发知，浮根四尘，流逸奔法者，本此。或疑浮根奔逸，其相甚粗，焉称微细？经云：本自一精明，分为六和合。葢从玅圆，粘湛发流，但举六识，而八识斯在矣。此之识体，言真，则外道计为神我；言妄，则凡夫无从进修。故言真非真，恐迷我常不开演也。世间依正，全性转变，本无能所，而强生计别，是为自心取自心，非幻成幻法。此颂知见立知，即无明本也。不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？此颂知见无见，斯即涅槃也。莲华处染而常净，华果以同时，经谭结解同所因，圣凡无二路，故名玅莲华。金刚为坚利之宝，诸物莫撄其锋，今经真妄悉破，故名金刚王宝觉。昔也由迷而结，是为生死垢浊；今也由悟而解，是为涅槃真净。迷悟转变，本于无住，故名如幻三摩提。能一达此，则惑尽而真亦究，故得弹指超无学。如是无上之法，诸圣莫不由斯，故曰：此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。阿难既曰祇夜伽陀，杂糅精莹，偈及长行，固多出入耳。阿难已知解结之因，而复欲知六解一亡，舒结伦次，佛取劫波罗巾，挽结详问，令审一巾无异，妄起六结伦次也。初绾结成，名为第一，此伦次之相已定也。吾今能将第六结名成第一否者，令知伦次不可乱名，则知六根不相为用，故合法云毕竟同中成毕竟异。汝必嫌此六结不成者，嫌前一不成六也。既嫌乎彼，必乐乎此，故曰愿乐一成。一成者，一以成六也。对前不成，故曰复云何得。此结若存，是非蜂起，而彼此相非者，如前不可乱名也。欲无彼此，莫如解除，故言若总解除，则无彼此，以彼此俱无，故言尚不名一，六云何成。此正答愿乐一成之问也。尚不名一，即一亡六，云何成即六解，故曰亦复如是。言一切世间生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相者，玅净体中，不独计有为生死之为结，计无为涅槃亦即是结也。后文云将欲复真，欲真已非真，真如性者，此尔。解结当于结心者，真妄两亡，中道观智也。我说佛法下，此杜阿难之情计，使知因根修证也。杜计者，前云解结因次第，又云结解同所因，是则因迷而结，缘悟而解，恐阿难计为世间之因缘，故曰我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。佛法者，佛种之法，众生计世间因缘，是为凡夫之法，今因入流而成正觉，是为出世佛法，惟得此法，故于世出世法，知其本因，随所缘出。如是故应选择六根，一门深入，而销诸妄也。已言此根初解，先得人空者，由逆欲流之功，见思虗习，于是销落，故曰人空。见思虽落，尘沙尚存，是为法执。进破此惑，故曰空性圆明，成法解脱。尘沙虽亡，尚须中观，对破无明。无明若尽，观智亦亡，故曰解脱法已，俱空不生。从三摩地，得无生忍者，即以如幻三昧，照破三惑，而真常之体，于是顿显，即无得而得也。既称玅三摩地，此似次第者，未达三观一体，则圆亦历别，了无一三，用在一时矣。阿难大众，已知六解一亡，故言慧觉圆通，得无疑惑。未示一门深入，故言然犹未达圆通本根。所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别者。慧觉虽明，了无实证，故须别求秘严，乃可造修也。秘严，即隐密义。阿难将谓别有秘严，故退藏密机，冀以冥授。然不了前之所示，根根尘尘，无隐乎尔。故世尊普告大众，询以最初发心，悟十八界，谁为圆通，从何方便，入三摩地。经自陈那至迦叶，悟六尘。次那律至空生，悟六根。自鹙子至目莲，悟六识。自乌蒭瑟摩至大势至，悟七大。当知诸圣之所陈，陈如来之所宣。如来之所宣，宣诸圣之所证。差别有秘严可授，非一路涅槃门矣。至下观之所证，未越乎此。为施对治悉檀，故广演胜玅之相，非诸圣之所不能耳。
音释疟
(逆約切。)糅
(女救切。)攬
(音覽。)綰
(烏板切。)緝
(七入切。)績
(七入切。)績
(則力切。)掣
(尺列切)縈
(於營切。)倐
(音叔。)呞
(音詩。)蹉
(倉何切。)隘
(烏介切。)闤
(音還。)闠
(胡對切。)推
(他回切)液
(夷益切。)漩
(旬宣切。)澓
(房六切。)抖
(音斗。)擻
(音叟。)癃
(音隆。)稚
(直利切。)礫
(音歷)啾
(即留切。)
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六。
耳根圓通(文六)
尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心。
〔初、叙古因修〕。
〔疏〕尔时下，释菩萨名者。若约观世言音，圆悟圆应，则观是自智，音是他机。若约妙音观音，梵音海潮，则观是随德之名，音是应名之德，即自行化他之二用。又若听根说法，则观音者，是鉴机之妙智，非耳目闻见之境也。
〔温陵〕所师之佛，亦名观音者，因果相符，古今一道也。
〔疏〕按观音授记经言：菩萨于过去金光师子游戏如来所发菩提心。皆示迹不同也。今释此心有无量义。大乘集菩萨学论云：菩提心者，谓劝发大悲、欢喜、爱敬义故。又观音经云：发正觉心者，善利一切众生故。观音不空秘密王经云：菩提者，即是正慧；萨埵者，即是方便。又宝积经论云：菩提是智性，余波罗密依彼智生。此四菩提即悲、智为体。又法界无差别论云：菩提心者，是不思议果因，如白月初分故。又云：菩提心于不净位中名众生心，于净、染位中名菩萨，于清净位中名如来。又发菩提心论云：菩提有四种发心，谓信、解、行、证。此诸菩提约因、果、解、行说故。叉法界论云：菩提心于一切众生身中有十种差别，所谓：无作，以无为故；无初，以无起故；无尽，以无灭故；无染着，以自性清净故；无形相，以无根故；圣所行，是诸佛境界故。此菩提者，是约理说。又金刚三业大教王经：五方如来于菩提心各有所说，谓：阿閦如来以诸法无生、无我等说，宝生如来以诸法无性、离相等说，弥陀如来以非性、非无性等说，不空如来以无得、无证等说，毗卢如来以离蕴、处、界无取舍平等性所说。此诸菩提皆约般若相说故。又宝积经论云：有四法忘失菩提心，谓欺诳阿阇黎等故。经云：发菩提者，其心正直，无有谄诳。欲修耳根圆通者，先须发此大道心也。
彼佛教我从闻思修入三摩地，初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻薰闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
彼佛下叙修证法门，谓闻等三慧义顺耳根，所以此经为正修行。从初于闻中至了然不生，闻慧也。次如是渐增至闻所闻尽，思慧也。觉所觉空至寂灭现前者，即修慧也。瑜伽以三贤为闻所成地，以加行为思所成地，十地为修所成地。吴兴于此节文为四，并约耳门修证言之，亦不相违也。言入流者，流谓法性，所谓音尘，尘动性静。今初入流则知法性本寂，音尘亦亡故动静不生。如是下以智遣情至无所遣，亡情绝解则寂灭现前矣。忽然超越者，次言同体之功，故与生佛合其悲仰。闻熏闻修金刚三昧者，谓始从熏习讫乎修证，皆以决定智断究竟坚固而为正受。
世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。若诸有学断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。若诸众生欲为天主，统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在，游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在，飞行虗空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。若诸众生爱统鬼神，救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。
〔三十二应〕以普门身随宜说法，初无定形，名三十二应。一、四圣者，初菩萨以胜解力入徧知海，但未现证，故为现佛身，令彼成就。胜妙即寂静之心，缘断即还灭之性。言胜性者，各据所获胜妙言之。次、六凡者，梵王自在，欲、色二界之王。欲界第六名自在天，居色顶者名大自在天将军，为帝释上将。四天王臣于帝释太子，即那咤之类，能驱鬼神。此皆臣辅属也。
若诸众生乐为人王，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。若诸众生爱生族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。若诸众生爱谈名言，清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。若诸众生爱治国土，剖断邦邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。若有女人内政立身，以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇、大家而为说法，令其成就。若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就。若乾闼婆乐脱其伦，我于彼前现乾闼婆身而为说法，令其成就。若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就。若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就。若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。若诸非人、有形无形、有想无想乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。
是名妙净。三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。
人王以位统民，长者以德命族，居士隐身放言，宰官以政莅国，婆罗门术数治生，皆世间属也。比丘四众，乞法守戒，近事三宝。天子之后曰女主，邦君之妻曰君夫人，妻因夫荣曰命妇，辅治内宫曰大家，皆国属也。药叉名轻捷，能飞行也。乾闼婆名香阴，帝释乐臣也。阿修罗名无端正，女美男丑也。紧那罗名疑神，人形头角也。摩呼罗名腹行，此云蟒也。非人等者，该其余，应如六字章句经：或现作饿鬼，手出香色乳，乃至作淫女，为度贪众生。
世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德：一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀(持念)其音聲，即得解脫。二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。五者、熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無搖動。六者、聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生藥叉(解同前)、羅剎(連疫鬼)、鳩槃茶鬼(厭魅鬼)及毗舍遮(噉精氣鬼)、富單那(熱病鬼)等，雖近其傍，目不能視。七者、音性圓銷，觀聽返入(內無所係)，離諸塵妄(外無所累)，能令眾生禁繫枷鎻所不能著。八者、滅音圓聞(內外無待)，徧生慈力，能令眾生徑過險路(逆境)，賊(煩惱)不能劫
〔十四、无畏〕以能脱苦，总称无畏。不随前尘所起知见，名不自观。故令有苦众生，蒙我真观，皆得解脱，此是总德。其下皆以不循尘为观，故通云旋复。知见属火，观听属水，二者旋复，则不能烧溺。鬼性杀害，从妄想生，断灭妄想，则鬼不能害。熏闻成性，六根俱复，则声听同体，根尘无间，故刀段段坏，割水吹光，言无分隔也。闻熏精明者，熏闻久，精明则发，明暗之体性不两全，故鬼不能视。音性圆消，则体性无局，故禁系枷鎻所不能着。灭音圆闻，则物我不敌，故贼不能劫。又音闻圆徧，则慈力亦徧，慈无敌故，无能为贼者。
九者、熏闻离尘，色所不劫，能令一切多婬众生远离贪欲。十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。十一者、销尘旋明，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。十二者、融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能徧十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德、柔顺众人、爱敬有相之女。十四者、此三千大千世界百亿日月现住世间诸法王子，有六十二亿恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧各各不同，由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周徧法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。
九者、下欲由习境而生，今离尘远色，则根境不偶，故令多淫众生远离贪欲。
〔温陵曰〕瞋由违情所起，对境而发，音性纯净，无复所妄，故圆融无违，无能所对，则不瞋矣。痴以习暗成性，为根本无明性障，今以销镕尘妄，旋复真明，身心垢净，故性障永离。阿颠迦，此云无善心，亦性障也。
〔疏〕十二下，融形，则体无质碍，故涉界不坏；复闻，则性无迩遥，故不动而徧；供佛，则福足为法；王子，则绍继之道，故能应其求。
〔温陵〕圆故无二，通故含界。明照则大，圆镜之质；含界则空，如来藏之体。故能承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，受领即闺门能事。有女之道，故能应其求也。
〔疏〕十四下，较量福胜耳根。为顺闻思，名正修行，故称名福胜。又入大乘论说：福胜者，是称观音法身。法身是常，以应化身者是无常故。已上功德，有复有销，有徧有圆，有融有通，渐次深入。
世尊！我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉故，我能现众多妙容，能说无边秘密神呪。其中或现一首、三首、五首、七首、十首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千砾迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。
二者、由我闻思脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形、诵一一呪，其形其呪能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。
三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。
四者、我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
佛问圆通：我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。
〔四，不思议〕。一能现多，名不思议。妙妙闻心，即中中流入之心。
〔温陵〕言初获者，指本因也。首为六用之总，臂表提接之悲，目为照了之智，各依本数充之，以至八万四千，表依根本智用，泛应尘劳也。一体之中，万法咸备，而继二十四圣示现者，明彼分具，圆会于此也。烁迦罗云金刚坚固，母陀罗云印手，慈以摄化，威以折伏，定以复湛，慧以开觉，通指众多妙容也。
〔疏〕密部神呪，多观音所说，能安乐众生，名施无畏。舍身珍宝者，普门品云：仁者愍吾等故，受此璎珞。即求哀之事。
尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错粉糅，十方虗空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。
尔时，下至梵呗咏歌，自然敷奏，总显圆通之瑞。
于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有，归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。
〔六、选择圆通〕偈中，初二句颂本觉之体，次二句明迷妄之端。迷生世界，妄有众生，所谓当知虗空生汝心内是也。是则归源之性，理无有二。而修证之道，则有多门。虽圣性即逆顺皆可，在初心则有迟速。所以诸圣圆通，不无简择。
色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通？音声杂语言，但依名句味，一非含一切，云何获圆通？香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通？法称为内尘，凭尘必有所，能所非徧涉，云何获圆通？见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？
色想下。初简六尘。伊，惟也。舌入非无端，乃亦因味身。有中边二义，故为涯量。不冥会者，因触知身也。乱思动相，故非湛了。
識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？心聞洞十方，生于大因力，初心不能入，云何獲圓通？鼻想本權機，祗令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？持犯但束身，非身無所束，元非徧一切，云何獲圓通？神通本宿因，何關法分別？念緣非離物(不離物則有所著)，云何獲圓通？
若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云阿获圆通？若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？若以识性观，观识非常住，存心乃虗妄，云何获圆通？诸行是无常，念性元性灭，因果今殊感，云何获圆通？
识见下。次简六识。识杂根尘，诘之无本。大因力者，谓法界行所生，故不宜初心。权机，谓止孙陀之散乱，故权为观白音文。为开先已成就之者，故与之说法。又持地平填，功涉有为。月光水观，想非真实；乌刍火观，是厌欲非真；琉璃光风观，而性有动静。空性晦昧，则昏钝无觉；识性分别，则性非常住。势至都摄六根，故诸行无常，果则断灭。
我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。離苦得解脫，良哉觀世音。(歎觀世言音，脫苦與樂也。)於恒沙劫中，入微塵佛國。得大自在力，(歎三十二應。)無畏施眾生。(歎四不思議，十四無畏。)妙音觀世音，(歎隨德之名。)梵音海潮音。(歎隨名之實。)救世悉安寧，(歎眾德。)出世獲常住。(能救世間苦，能與出世樂。)我今啟如來，如觀音所說。譬如人靜居，十方俱擊鼓。十處一時聞，此則圓真實。目非觀障外，口鼻亦復然。身以合方知，心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞。五根所不齊，是則通真實。音聲性動靜，聞中為有無。無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實。縱令在夢想，不為不思無。覺觀出思惟，身心不能及。
〔温陵〕圣人设教，随方不同。此方教体，必籍音闻，亦随机之宜也。离苦者，叹十四无畏。入微尘国，叹三十二应。得大自在，叹四不思议。余皆随德之名。说法无滞名妙音，寻声救苦为观音，音性无着为梵音，应不失时为潮音。音性动静，皆属声尘。耳根圆离，不随生灭，是则常性之真也。无声号无闻，指阿难闻钟之事。
今此娑婆國，聲論得宣明。眾生迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思。豈非隨所淪，旋流復無妄。阿難汝諦聽，我承佛威力。宣說金剛王，如幻不思議。佛母真三昧，汝聞微塵佛。一切祕密門，欲漏不先除。畜聞成過誤，將聞持佛佛。何不自聞聞，聞非自然生。因聲有名字，返聞與聲脫。能脫欲誰名，一根既返源。六根成解脫，見聞如幻翳(通指妄根)。三界若空華(通指妄境)，聞復翳根除。塵銷覺圓淨，淨極光通達。寂照含虗空(根解脫)，却來觀世間。猶如夢中事(境解脫)，摩登伽在夢。誰能留汝形，如世巧幻師。幻作諸男女，雖見諸根動。要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休復。六用皆不成，塵垢應念銷，成圓明淨妙，餘塵尚諸學。明極即如來，大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性。性成無上道，圓通實如是，此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。誠(信允之辭)如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人。成就涅槃心，觀世音為最，自餘諸方便，皆是佛威神。即(就)事捨(脫)塵勞，非是長修學，淺深同說法，頂禮如來藏。無漏不思議，願加彼未來，於此門無惑，方便易成就。堪以教阿難，及末劫沉淪，但以此根修，圓通超餘者。(二十四聖)真實心如是。
〔疏〕声论者，依声所论，义理发明，即名、句、文、身三为教体。众生下，言循声之咎。闻非有名，对声尘故有。若能反闻自性，外脱根尘，则复以谁名为闻哉？见闻为根，三界为尘。闻复则根翳自除，尘消则觉心本净。反观世间，犹如梦事。然则摩登伽女正在梦中，谁能留汝形骸，使不解脱哉？诸根喻有为，生灭一机，谓妄心造作。
〔温陵〕成就涅槃妙心，不生灭性，唯耳根为然，余则佛之威神加被。今即己事而舍尘劳，非始终长修，浅深同说之法也。