五修證分(文三)
一、四重伏断。
于是阿难及诸大众，身心了然得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路，普会大众天龙八部有学三乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心远尘离垢获法眼净。性比丘尼闻说偈已成阿罗汉，无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑，常闻如来说如是言：自未应度先度人者，菩萨发心；自觉己圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？
尔时，世尊于大众中称赞阿难：善哉！善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。阿难大众唯然奉教。佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
〔疏〕初、明伏断者。夫欲储净法，先涤身器；将越爱流，前鸠行楫。故严宣四重品戒，为入修方便。葢木叉义远，草系情殷，是以切身口而流训，因动静以研几。阿难下，说四波罗夷及安立道场，所以明第一发心之修证，乃至不起于座，获须陀洹，示得果之相也。夫阿难虽未得度，而悲及后来，乃菩萨发心。然起行之初，虑妨邪误，故问诸方便，远于魔事也。戒定慧学，大小均修，故于此中，初明三学，以为决定进修之旨也。
阿难！云何摄心我名为戒？若诸世界六道众生其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，婬心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫秪名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成婬轮转三途必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。
众生缠绵生死，皆因淫欲，故首此为戒。
阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，无本命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故，阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酧还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地，必使身心于诸众生。若身身分、身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
〔孤山〕律明三净，谓不见、不闻、疑为我杀。今言五者，及自死、鸟残也。
〔温陵〕修禅行杀，是欲隐弥露，不故蹋，不故拔，仁慈以至，犹及草木，况食众生肉耶？身谓血肉等，身分谓[求/毛]酪等，身服心贪，是为二途。
阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所着，彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故，阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说，回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说，不如此说名波旬说。
比丘行乞，本为除贪，故不自熟食。旅泊者，以去为事也。
〔温陵〕：一切难舍，无过己身。难舍尚舍，况余贪爱？其或身虽行舍，心尚贪求，则徒增黑业，无益于道，亦于佛法非决定心。
〔孤山〕盗者，取他依报，资乎己身，今损正报，以供贤圣，故无始宿债，一时酬毕。
阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语即三摩地不得清净，成爱见魔失如来种，所谓未得谓得、未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘。十地地前诸位菩萨，求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沈三苦海不成三昧。我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因轻言未学，唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚有虗假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不真果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩地永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说名为佛说，不如此说名波旬说。
〔温陵〕四果十地，未得谓得，故大妄语，贪人供养，求己尊胜，名爱见魔。贝多罗木，断则不生，大妄语人，善根永绝。
〔疏〕已上四重，名根本烦恼。九品所断，各有浅深。如三结断，名须陀洹，薄贪瞋痴，名为三果。故身肉骨血与众生共，此断身见也。示一往还，去已无反，此断戒取也。是人于法能决定心，此断疑也。楞伽云：须陀洹身见者，谓缘起妄想身相。妄想身见断，贪则不生。云何不取戒？谓善见受生处苦相故。云何疑相断？谓不于余处大师见为净不净。故知四重皆地上伏断。
镇澄赞曰： 观音玅观，独拔圆根。一根既返六归元，请佛涅槃门。定慧重开，永劫度沉沦。
传如截流曰： 观音将陈所证，追叙于无量恒沙劫前之事者，密显性本圆通，且真常也。有佛出世，名观世音者，所师为圆通之师，师资名同，古今一道也。观即如幻金刚观察，世音谓十界音声，惟音可观，廼谓圆通。从闻思修入三摩地者，禀师之教，谛审损益，故得证入也。当机固称多闻，曾未及此，特以是启之。初于闻中，入流亡所者，凡夫耳根发识为闻，闻识奔境为流，今观音观听反入，故曰入流。能灭音圆闻，故曰亡所。上所指声尘，下所指入流，以流内伏，外尘自销，故曰所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增。闻所闻尽者，以获玅玅闻心，心精遗闻，故得曰尽，即前云此根初解，先得人空也。觉有尽闻之尽，是亦不尽，故曰尽闻不住。觉所觉空，即空性圆明，成法解脱也，空觉极圆。空所空灭者，即空觉之空亦空，所谓俱空不生也。生灭者，外尘内根，及以识心，诸有惑业，皆名生灭之法，今悉空空，故曰既灭。以既灭则不复更灭，故曰寂灭。弥灭弥显，是曰现前。弥超弥同，故上合十方诸佛本玅觉心，与佛如来同一慈力，以三十二应，入诸国土。下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰，施十四无畏，福备众生，及现众多玅容，能说无边神呪，斯皆亡所遗闻，朗彻廓照所致。结云：佛问圆通，我从圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。或疑三十二应菩萨却现佛身，十四无畏沉迷即离苦恼，身心含广莫之法界，作用现众多之手眼，皆为表法，曾无实证。噫！斯非自生障碍，蔑彼圆通者耶？当知观音为正法明如来，何独泥对扬之迹？众生能感应道交，奚难离幻妄之苦？俛仰再抚于四海，且为缘虑之知；身心互徧于十方，始是遗闻之玅。鱼之成龙，头角遂异；人之登圣，手眼固神。毋自望洋拘墟，请事入流亡所，仍藉大悲光耀，一示本来面目，始信圣言圣证，未之或欺也。然诸圣既陈圆通，而释尊五体放光，远灌微尘如来，微尘如来亦于五体同放宝光，来灌佛顶者，葢表净极光通，极果所同也。彼界此土，菩萨罗汉，光亦灌顶者，表因果互融，所陈所证，一一无上也。林木池沼，皆演法音，宝光相罗，如宝丝网者，信山河大地，无非如来藏，无非玅庄严也。斯为希有之瑞，故令一切普获金刚三昧。金刚喻断惑之速获，即初住真因之位也。以践正位，故天亦以诸瑞应之。真因智中，十界圆彰，则成百界，故天雨百宝莲华。青黄赤白，间杂粉糅者，住行向地，或超或次，递递涉入也。十方虗空，成七宝色者，从寂灭体中，克七常住果也。入圆通常门，习漏永除，依正不隔，是故娑婆山河，俱时不现，微尘国土，合成一界也。梵呗歌咏，自然敷奏者，表证入之人，无作法音，皆如是也。圆通法门止此。于是佛告文殊师利：汝今观此诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便。彼等修行，实无优劣前后差别者，圣性无不通也。以无不通，故感诸瑞如此。我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？兼我灭度此界众生，入菩萨乘，何方便门，得易成就？文殊奉勅，唯择耳根者，所谓偏为当机也。偈称觉海性澄圆，圆澄觉元玅者，即前所云本觉玅明，性觉明玅是也。将择圆通之根，先标圆通之体，着一海字，便见入流之意。下云旋流获无妄，葢本于此。元明照生所者，元明本玅觉明也。从元明而妄发所照，故曰所立。所照既立，真性遂晦，故曰照性。亡照性者，起照之真性也。迷妄有虗空，因空立世界者，即晦昧为空，空晦暗中，结暗为色也。想澄成国土，知觉廼众生者，即色杂妄想，想相为身也。葢一因所妄，依正斯分，则澄玅之体，莫得而圆，莫得而通，即一迷为身，决定惑为色身之内也。空生大觉中，如海一沤发，沤灭空本无，况复诸三有者，此明觉体本周，一不循尘，圆通之体，本无涯量，故净极光通达，寂照含虗空。行人得此，诸境咸玅，故却来观世间，犹如梦中事，将闻持佛佛，何不自闻闻者。佛佛者，诸佛所谈觉性也。此之觉体，即吾真闻，不能闻闻，何知佛佛？故策云：大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性。阿难大众，闻是开示，观佛菩提，及大涅槃，如远游人，未得归还。明了其家，所归道路者，前云慧觉圆通，及辩圆通本根，但明起行之由，故曰知路而已。若欲还家，必须俶装，故请摄心轨则，安立道场，至示五十五位真菩提路，正明万行修证也。戒定慧三通，称无漏者，葢众生觉海，本自圆澄，以粘湛发识，流逸奔境名漏。今依清净律仪，制止身心，内莹发光，三摩正定，圆通玅慧，皆具于此。佛以婬杀盗妄，一一宣其重过，剧称决定明诲。复言不如此说，即波旬说者，葢此戒相，本是易知易解之法，为难受难持之行，轮回苦本，安乐玅常，莫不由斯观佛，谆谆切切，宁弗媿死惧死。
音释驱
(丘于切。)毳
(音翠。)靴
(許瓜切。)耗
(音好。)詃
(古犬切。)裨
(音卑。)揖
(伊入切。)巵
(音支)捶
(之累切。)詈
(力智切。)泄
(思列切。)誅
(音朱。)噬
(音逝。)絃
(音言。)