南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写。萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐。南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊。南无萨多南三藐三菩陀俱知。南娑舍啰婆迦僧伽喃。南无卢鸡阿罗汉跢喃。南无苏卢多波那喃。南无娑羯唎陀伽弥喃。南无卢鸡三藐伽跢喃三藐伽波啰底波多那喃。南无提婆离瑟𧹞。南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟𧹞舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃。南无䟦啰诃摩泥。南无因陀啰耶。南无婆伽婆帝𠰷陀啰耶乌摩般帝娑醯夜耶。南无婆伽婆帝那啰野拏耶槃遮摩诃三慕陀啰。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝摩诃迦罗耶地唎般剌那伽啰毗陀啰波拏迦啰耶阿地目帝尸摩舍那泥婆悉泥摩怛唎伽拏。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝多他伽跢俱啰耶。南无般头摩俱啰耶。南无䟦阇啰俱啰耶。南无摩尼俱啰耶。南无伽阇俱啰耶。南无婆伽婆帝帝唎茶输啰西那波罗诃啰拏啰阇耶跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。南无阿弥多婆耶跢他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝阿刍毗耶跢他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝鞞沙阇耶俱𠰷吠柱唎耶般啰婆啰阇耶跢他伽多耶。南无婆伽婆帝三补师毖多萨怜捺啰剌阇耶跢他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝舍鸡野母那曳跢他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶南无婆伽婆帝剌怛那鸡都啰阇耶跢他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶帝瓢南无萨羯喇多翳昙婆伽婆多萨怛他伽都瑟尼钐萨怛多般怛㘕南无阿婆啰视躭般啰帝扬岐啰萨啰婆部多揭啰诃尼羯啰诃揭迦啰诃尼䟦啰毖地耶叱陀你阿迦啰蜜唎柱般唎怛啰耶宁羯唎萨啰婆槃陀那目叉尼萨啰婆突瑟咤突悉乏般那你伐啰尼赭都啰失帝南羯啰诃婆诃萨啰若阇毗多崩娑那羯唎阿瑟咤冰舍帝南那叉刹怛啰若阇波罗萨陀那羯唎阿瑟咤南摩诃揭啰诃若阇毗多崩萨那羯唎萨婆舍都𠰷你婆啰若阇呼蓝突悉乏难遮那舍尼毖沙舍悉怛啰阿吉尼乌陀迦啰若阇阿般视多具啰摩诃般啰战持摩诃叠多摩诃帝阇摩诃税多阇婆罗摩诃䟦罗槃陀啰婆悉你阿唎耶多啰毗唎俱知誓婆毗阇耶䟦阇啰摩礼底毗舍𠰷多勃腾罔迦䟦阇啰制喝那阿遮摩啰制婆般啰质多䟦阇啰擅持毗舍啰遮扇多舍鞞提婆补视多苏摩𠰷波摩诃税多阿唎耶多啰摩诃婆啰阿般啰䟦阇啰商羯啰制婆䟦阇啰俱摩唎俱蓝陀唎䟦阇啰喝萨多遮毗地耶干遮那摩唎迦啒苏母婆羯啰跢那鞞𠰷遮那俱唎耶夜啰菟瑟尼钐毗折蓝婆摩尼遮䟦阇啰迦那迦波啰婆𠰷阇那䟦阇啰顿稚遮税多遮迦摩啰刹奢尸波啰婆翳帝夷帝母陀啰羯拏娑鞞啰忏掘梵都印菟那么么写乌𤙖唎瑟揭拏般剌舍悉多萨怛他伽都瑟尼钐虎𤙖都𠰷雍瞻婆那虎𤙖都𠰷雍悉耽婆那虎𤙖都𠰷雍波罗瑟地耶三般叉拏羯啰虎𤙖都𠰷雍萨婆药叉喝啰刹婆揭啰诃若阇毗腾崩萨那羯啰虎𤙖都𠰷雍者都啰尸底南揭啰诃娑诃萨啰南毗腾崩萨那啰虎𤙖都𠰷雍啰叉婆伽梵萨怛他伽都瑟尼钐波啰点阇吉唎摩诃娑诃萨啰勃树娑诃萨啰室唎沙俱知娑诃萨泥帝[口*隶]阿弊提视婆唎多咤咤甖迦摩诃䟦阇𠰷陀啰帝唎菩婆那曼茶啰乌𤙖莎悉帝薄婆都么么印菟那么么写啰阇婆夜主啰䟦夜阿祗尼婆夜乌陀迦婆夜毗沙婆夜舍萨多啰婆夜婆啰斫羯啰婆夜突瑟叉婆夜阿舍你婆夜阿迦啰蜜唎柱婆夜陀啰尼部弥劒波伽波陀婆夜乌啰迦婆多婆夜剌阇坛荼婆夜那伽婆夜毗条怛婆夜苏波啰拏婆夜药叉揭啰诃啰叉私揭啰诃毕唎多揭啰诃毗舍遮揭啰诃部多揭啰诃鸠槃荼揭啰诃补丹那揭啰诃迦咤补丹那揭啰诃悉干度揭啰诃阿播悉摩啰揭啰诃乌檀摩陀揭啰诃车夜揭啰诃醯唎婆帝揭啰诃社多诃唎南揭婆诃唎南𠰷地啰诃唎南忙娑诃唎南谜陀诃唎南摩阇诃唎南阇多诃唎女视比多诃唎南毗多诃唎南阿输遮诃唎女质多诃唎女帝钐萨鞞钐萨婆揭啰诃南毗陀耶阇嗔陀夜弥鸡啰夜弥波唎䟦啰者迦讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡啰夜弥茶演尼讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥摩诃般输般怛夜𠰷陀啰讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥那啰夜拏讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥怛埵伽𠰷茶西讫唎担毗陀耶阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡啰夜弥迦婆唎迦讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥阇耶羯啰摩度羯啰萨婆啰他娑达那讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥赭咄啰婆耆你讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥毗唎羊讫唎知难陀鸡沙啰伽拏般帝索醯夜讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥那揭那舍啰婆拏讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡啰夜弥阿啰汉讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥毗多啰伽讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥䟦阇啰波你具醯夜具醯夜迦地般帝讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥啰叉罔婆伽梵印兔那么么写婆伽梵萨怛多般怛啰南无粹都帝阿悉多那啰剌迦波啰婆悉普咤毗迦萨怛多钵帝唎什佛啰什佛啰陀啰陀啰频陀啰频陀罗瞋陀瞋陀虎𤙖虎𤙖泮咤泮咤泮咤泮咤泮咤娑诃醯醯泮阿牟迦耶泮阿波啰提诃多泮阿素啰毗陀啰波迦泮萨婆提鞞弊泮萨婆那伽弊泮萨婆药叉弊泮萨婆乾闼婆弊泮萨婆补丹那弊泮迦咤补丹那弊泮萨婆突狼枳帝弊泮萨婆突涩比𠼐讫瑟帝弊泮萨婆什婆𠼐弊泮萨婆阿播悉摩𠼐弊泮萨婆舍啰婆拏弊泮萨婆地帝鸡弊泮萨婆怛摩陀继弊泮萨婆毗陀耶啰誓遮𠼐弊泮阇夜羯啰摩度羯啰萨婆罗他娑陀鸡弊泮毗地夜遮𠼐弊泮者都啰缚耆你弊泮䟦阇啰俱摩唎毗陀夜啰誓弊泮摩诃波啰丁羊义耆唎弊泮䟦阇啰商羯啰夜波啰丈耆啰阇耶泮摩诃迦啰夜摩诃末怛唎迦拏南无娑羯唎多夜泮毖瑟拏婢曳泮勃啰诃牟尼曳泮阿耆尼曳泮摩诃羯唎曳泮羯啰檀迟曳泮蔑怛唎曳泮唠怛唎曳泮遮文荼曳泮羯逻啰怛唎曳泮迦般唎曳泮阿地目质多迦尸摩舍那婆私你曳泮演吉质萨埵婆写么么印兔那么么写突瑟咤质多阿末怛唎质多乌阇诃啰伽婆诃啰𠰷地啰诃啰婆娑诃啰摩阇诃啰阇多诃啰视毖多诃啰䟦略夜诃啰干陀诃啰布史波诃啰颇啰诃啰婆写诃啰般波质多突瑟咤质多唠陀啰质多药叉揭啰诃啰刹娑揭啰诃闭𭌚多揭啰诃闭舍遮揭啰诃部多揭啰诃鸠槃荼揭啰诃悉干陀揭啰诃乌怛陀摩揭啰诃车夜揭啰诃阿播萨摩啰揭啰诃宅祛革茶耆尼揭啰诃唎佛帝揭啰诃阇弥迦揭啰诃舍俱尼揭啰诃姥陀啰难地迦揭啰诃阿蓝婆揭啰诃干度波尼揭啰诃什伐啰堙迦醯迦坠帝药迦怛𨽻帝药迦者突托迦昵提什伐啰毖钐摩什伐啰薄底迦鼻底迦室隷瑟蜜迦娑你般帝迦萨婆什伐啰室𠰷吉帝末陀鞞达𠰷制剑阿绮𠰷钳目佉𠰷钳羯唎突𠰷钳揭啰诃揭蓝羯拏输蓝惮多输蓝迄唎夜输蓝末么输蓝䟦唎室婆输蓝毖栗瑟咤输蓝乌陀啰输蓝羯知输蓝䟦悉帝输蓝邬𠰷输蓝常迦输蓝喝悉多输蓝䟦陀输蓝娑房盎伽般啰丈伽输蓝部多毖跢茶茶耆尼什婆啰陀突𠰷迦建咄𠰷吉知婆路多毗萨般啰诃凌伽输沙怛啰娑那羯啰毗沙喻迦陀耆尼乌陀迦末啰鞞啰建跢啰阿迦啰蜜唎咄怛歛部迦地栗剌咤毖唎瑟质迦萨婆那俱啰肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍末啰视吠帝钐娑鞞钐悉怛多钵怛啰摩诃䟦阇𠰷瑟尼钐摩诃般赖丈耆蓝夜波突陀舍喻阇那辫怛隷拏毗陀耶槃昙迦𠰷弥帝殊槃昙迦𠰷弥般啰毗陀槃昙迦𠰷弥哆姪他唵阿那隷毗舍提。鞞啰䟦阇啰陀唎槃陀槃陀你䟦阇啰谤尼泮虎𤙖都𠰷瓮泮娑婆诃

传如截流曰：广明菩萨行相，令持四种律仪，皎如氷霜，自不能生一切枝叶者。益万行虽多，此为根本。今人果能不缘色香味触，魔事自销。奈何宿习所牵，则心齐于诸佛，暮则行歉乎下凡。闻见愈多，惑业愈炽。非假神呪之功，毕竟无由解脱。今明建坛诵呪，能克圣果。化佛为不思议佛，呪为不思议法，坛为不思议境，净戒诸侣为不思议人。同如是人，发如是心，入如是境，行如是法，获如是果，决定无疑。呪有胜益，故天龙八部，一切鬼神，发愿拥护。受持之者，得无魔事。末世舍呪心而谈楞严者，徒益多闻耳。行者勉之。以上理行既备，若不开圣位，其何以显证果之相。初卷云：心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。今须详明。是故请云：云何名为干慧之地？四十四心，至何渐次得终行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？然问辞列渐次于诸位之中，葢先令知三渐次，以通含诸位故也。佛将示诸圣位，次先示众生世界。二颠倒因者，性颠别故，转菩提为烦恼，则成十二类生。性不颠倒，转生死为涅槃，则成六十圣位。此为迷悟之源，不可不辩。指要而言，性明元心瞥起，妄明能覆所覆，皆为无住。本此无住，建立世界及诸众生。若了无住，则知妄本无依，真亦不有。一欲复真，斯为颠倒之本，而十二类生肇焉。是故世界因动有声至六乱妄想，成业性故。十二区分，由此轮转者，此明依正妄织，为十二类生生起之本也。是故世间声香味触，穷十二变，为一旋复者，重结依报之中，三世四方，和合相涉，能变有情，成十二之数也。色声香味为能变，即世界之本。世界宛转相涉，为十二数。旋复即宛转义。下云乘是轮转，颠倒相故，是有世间卵生等。如是则不可以穷十二变之能变为所变耳。十二类生，各各具十二颠倒者，以同一理性，彼彼互具也。天台所明，现起之一名事造，余冥伏者为理具。具无所具，全一觉体。若以六即收之，所谓理即是也。由生类即佛，故可进修。一闻理即，便为名字。今三渐次中，自除其助因，刳其正性，此属观行相似二即。文自父母肉身，不须天眼，自然观见十方至宿命清净，得无艰险，此属相似，即第三、违其现业。是又蹑前观行、相似二位，进明分证耳。文云反流全一，六用不行者，即圆伏五住，同前观行位也。十方国土皎然清净至一切如来密圆净妙皆现其中者，此见思先断，同前相似位也。是人即获无生法忍者，此从十信超入初住，无明初破，为分证位也。从是渐修，安立圣位，指分证位中当位升进之相，非直接干慧之位也。以干慧之文合前者，欲爱干枯，根境不偶，同前反流全一，六用不行之义；执心虗明，纯是智慧，慧性圆明，莹十方界，同前十方国土皎然清净等义。若作未破见思，即属观行将成之相；若作见思已破，即同十信位中相似之相。今干慧既居十信之前，当直作观行位释。然十卷有云从互用中能入菩萨金刚干慧，乃至云如是乃超十信、十住等者，斯是经文错综，非谓六根互用，始入信前干慧耳。此后信、住、行、向乃至等觉诸位，无不属此金刚观察之观。故后文云至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。不言妙觉之中获者，圆满菩提，归无所得故也。今自干慧至妙觉，重以六即定之者，干慧以前，凡夫本具圣位，是理即，从此得闻为名字即，干慧为观行即，十信为相似即，十住至等觉为分证即，妙觉为究竟即也。经始自干慧，终至妙觉，为单复十二者，逐位别开为单，每位具十曰复，故十信十住十行十向十地为五复，干慧煖顶忍世第一等玅为七单，以单七复五，数为十二，解如长水经云，是种种地，皆以金刚观察十种深喻，奢摩他中，用诸毗婆舍那，清净修证，渐次深入，观察乃心之异名也。更详皆以二字，亦应曰至等觉已，是觉始获金刚心中，初信二信，乃至十地，今云是觉始获金刚心中，初干慧地者，犹云发心究竟二不别，非等觉心中，别有一干慧也。华严明善财童子，始谒文殊，终会文殊，旨不异此，又云渐次深入，则知渐次通贯诸位，不可以三渐次，直接干慧地也。如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路，以诸位之中，递递增进，由观行之相似，由相似之分证，由分证之究竟，又非截三渐次，居干慧之前耳。单七复五，共五十七，今云五十位真菩提路者，干慧非真，玅觉非路，止五十五，解如吴兴

将入见道，故起加行。唯识云：初地见道，地前加行是也。释加行者，略有三义：一、体，二、性，三、差别。唯识云：加行以寻思为体，印持为性，依四寻思，故为四加。一、煖法。释名有三：一、唯识云：依明得定，名之为煖，初获慧日前行相故。此煖法者，是约智说。二、俱舍云：能烧惑薪，名之为煖，四圣道火前行相故。此煖法者，是约断说。三、毗婆沙云：智于境转，名之为煖。此煖法者，是合境智相应说故。言以佛觉用为己心者，由观察义边，能所之心未能泯证故。唯识云：面前立少物，非是住唯识，由是带相观，心有故得故。顶位者，唯识有二：一、约加行，二、约善根。唯识云：寻思之极，发上上品善根，名之为顶。俱舍有二：一、约最胜，二、约有退。俱舍云：动善根中，此法最胜。或由此是进退两际，犹如山顶。言以己心为佛所履者，是观心即境，以能依从所依义故，喻登高入空也。忍法者，俱舍有二义：一、忍理名忍，二、无退堕名忍。俱舍云：最极能忍四谛理故，以无退堕故。唯识有二义：一、印顺为忍，二、定持为忍。唯识云：依印顺定决定印持立为忍位。然前以心境相倾各止一边，今心佛二同故获中道，虽功用现成犹有所得，故非怀非出如忍事人。尊者法救云：世第一法以思为性，诸心心所是思差别。然经论释世第一法略有六种，谓一离、二合、三即、四异、五中、六边。今应略识六种说世第一法者，一俱舍云此法是有漏故名世间，此法是最胜故名第一者，是离有漏最胜为二名世第一故。二经云数量销灭迷觉中道二无所目名世第一地者，是合迷觉二法名世第一故。数量者，迷与觉也。由第一故不可名迷，由世间故不可名觉，故二非所名。三唯识云异生法中此法最胜名世第一者，是即异生中显于最胜名世第一故。四唯识云依无间定发如实智印二取空名世界一者，是以智异忍名世第一故。五尊者法救云：世第一法处在圣者异生之间无所偏倚者，是即凡圣二道显中名世第一故。六婆沙云世第一法表圣道之始异生之终者，是即始终二边名世第一故。已上四加俱名善根。经云：若有成就煖等善根，名相似圣者。

〔疏〕十住毗婆沙云：佛法无边，初地为本。此中地者，总有六名，谓：一、地，二、欢喜，三、通达，四、见道，五、现观，六、离生。云何名地？唯识云：总摄功德，为胜依持，令得生长，故名为地。云何欢喜？以入见道，亲证真如，于多百门已得自在，自知不久证大菩提，生欢喜故。云何通达？唯识云：由无分别智缘于真如，此智生时，名通达故。云何见道？唯识云：初照真理故。云何现观？唯识云：从此已故，名现观故。云何离生？婆沙云：见道起已，摧烦恼势力，不复增长故。二、离垢地：已离异生性障，名异性入同；同无同相，名同相亦灭。唯识以初地断异生性障，得与如来觉通故；瑜伽以此地为增上戒学，治微细犯戒垢故。三、发光地：由前离垢，此地明生故。唯识以断暗钝障，净极明生，成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故；瑜伽云增上定学故。四、焰慧地：前地明生，此地觉满，腾发慧焰故。地论以此地住菩提分法，慧焰增故。五、难胜地，唯识以此地断皆生死愚，真俗两智合令相应故；及离同异，真俗之法为难胜故。六、现前地，同异既远，则妙真如性明露现前。唯识以此住缘起智，无分别智现在前故。瑜伽上三地名增上慧学。七、远行地，妙真如性远尽无际故。地论以此地住无功用后边，过二乘道，名远故。释曰：以前六地是三乘同证故也。楞严、华严皆同此说。八、不动地，自欢喜至焰慧，渐远其垢；自难胜至不动，渐显其如。此地则纯一真如，名不动地，真如之性本不动故。地论以无分别智任运相续，得不动故。九、善慧地，依如起用，发宣善慧故。地论此地成就四无碍解，善说法故。亦目此地为毕功者，法云地上明行已足，无功用故。十、法云地，唯识云：荫蔽一切，充满法身故。然十地功德，义类无边，今复显示，略有十种差别。谓修十地，为得十种身故，对治十种障故，证十种法界故，获十种真如故，修诸法门故，诸地差别义故，诸相对治故，诸地得名故，证四果名号故，通三乘修证名门故。

〔疏〕妙觉者，即大觉位。谓等觉菩萨以断惑力，离忍证智，获大法身，名曰妙觉。言尽妙觉者，一、尽者，最极义。法华云：成最正觉故。二、尽者，徧满义。觉者，妙悟义。华严云：正徧知觉，妙悟皆满故。依摄事释，复有七义：一、约断，璎珞云：妙觉位中所断无明，名不了一切法，迷于法界，而起三界业果故。二、约身，金刚三昧经云：等觉三地，妙觉三身，于九识中皈然明净故。三、约地，璎珞云：妙觉名一切智地，非有非无，一切相尽，顿解大觉，穷化体神故。四、约转，仁王云：寂灭忍中下品观一转妙觉常湛然，即转忍成智故。五、约生，仁王云：圆智无相三界王三十生尽等大觉，即生相全尽故。六、约谛，仁王云：第一义谛常安隐穷源尽性妙智存，即证第一义谛故。七、约报，仁王云：三贤十圣住果报唯佛一人居净土，业果俱尽故。言单复十二者，单复指观体，十二指位数。观谓信前三种渐次，是单修奢摩他；入信已去，齐修空、假，则名为复。此同圆觉定轮单复之义。释曰：今复略释单复之义者，更有一经一论。今先释观体，次释单复。谓奢摩他等，以止观为体。故庄严经论云：安心于正定，此即名为止；正住法分别，是名为观相。此识体也。又曰：普欲诸功德，是二悉应修，一分非一分，修有单双故。释曰：一分为单，非一分为双，双即复也。此单复之义也。又杂集论云：有四种道，谓已得奢摩他者，则进修毗婆那；已得毗婆那者，则进修奢摩他。释曰：此二法皆单修也。又曰：若二俱不得者，则制伏沈掉，双修二道；若已得二道者，则合止观，平等双转。释曰：此二法皆复修也。此单复之义也。言位数者，经论判位不同，唯瑜伽十二住与此文合。彼以地前为胜解行住，初地欢喜住，二地增上戒住，三地增上心住，四地觉分相应住，五地诸谛相应住，六地缘起相应住，七地无相有功用住，八地无相无功用住，九地无碍解住，十地最上菩萨住，后加如来为十二住。菩萨善戒经亦同此说。故妙觉者，穷原尽性之地，是谓单复十二，方尽妙觉，成无上道。

〔疏〕皆以金刚观察者，释成观法。谓诸地智断，皆有金刚喻定，名金刚观察。俱舍云：金刚喻定，通依九地以说。略如九品所断，则有八十一定。此非最后金刚定也。金刚三昧本性清净经云：菩萨摩诃萨住首楞严三昧已，修百三昧，然后入金刚三昧。此百三昧从道种智十波罗密生，住尔𦦨地，不熏不修，自然常得八万四千诸三昧门。于诸法中不见来、去及住、灭相，其心寂然，即得超入金刚三昧。此金刚三昧不减结使，结使自灭。金刚三昧从毘婆舍那出，入舍摩他中。是金刚三昧不住不起，不灭不坏，不断不异，不脱不变，入明慧性，举起甚深一合相智，不见身、心、法，然后成阿耨多罗三藐三菩提。然金刚句义略有多种，如净印经中有十四句，其间一句即金刚定，所谓：一切法、佛法是金刚句，于一切智随入解故。又云：此金刚句能随解了金刚喻定。则知金刚定者，在一切法所显也。所谓十四句者，经云：自身是金刚句，自性无分别故；无明是金刚句，入诸明故；五无间是金刚句，无加行平等故；瞋际是金刚句，慈际平等故；痴际是金刚句，慧光平等故；一切众生，一众生是金刚句，徧入众生平等故；一切众生心，一众生心是金刚句，入无心故；一切佛，一佛是金刚句，徧入真如平等故；一切刹土，一刹土是金刚句，徧入无尽刹土故；一切法，佛法是金刚句，于一切处智随入解故；诸魔事业，佛法事业是金刚句，入诸魔业能警悟故；一切语言，如来语言是金刚句，徧入一切音声随解了故；一切法无生是金刚句，以无灭故；一切法无起是金刚句，入无止息故。释曰：此中句义，谓一、无分别，此是总体；二、入诸明暗；三、无加行；四、瞋慈平等；五、愚慧平等；六、一多众生平等；七、心无心平等；八、一多佛性平等；九、尽无尽平等；十、随解一切平等；十一、邪正平等；十二、一切语平等；十三、生灭平等；十四、起息平等。葢金刚体性，其义如是。又按究竟一乘宝性论释金刚句义，总为七句。论云：言金刚者，难可沮坏，所证之义，亦复如是。又云：能作根本，故名为句。言七句者，谓佛、法、僧、众生、菩提、功德与业，所谓心缘，尚不能知，何况名字章句？于诸地中，皆用此观，故云是种种地，皆以金刚观察。言如幻十种深喻者，为遮防修，故以幻喻。宝积经论：若色等法实无者，徒修诸行。护此患故，说画师喻；为防遮发行事故，说幻师喻。

〔疏〕结成观体也。谓三观所修，皆有次第，故名渐次。今复略释三观体者。所言观行，其体是何？谓奢摩他者，以照了自性为体；三摩波提，以分别境界为缘。圆觉云：奢摩他寂静，三摩正忆持。此即一体三名，为正定观察及总持也。又名毗婆舍那者，即观察义也。杂集论云：奢摩他有九行，谓令住故，等住故，安住故，近住故，调顺故，寂静故，最极寂静故，专注一趣故，平等摄持故。毗婆舍那者，总有四句：一、拣择诸法，谓所有故；二、最极拣择，谓所有故；三、故徧寻思，谓以分别作意俱行慧建立诸法相故；四、周审观察，谓委具推求故。论复释曰：此中诸句，或依净行所缘境说，或依善巧所缘境说，或依净行烦恼所缘境说。言禅那者，圆觉云：禅那唯寂灭，如彼器中锽。寂灭者，息二边分别也。器中锽者，不即不离，无所碍也。此有二名：一名忧毕叉。涅槃云：优毕叉为舍。复有四名：一名平等及不垢不净等。此三观体相也。又复经言：是种种地及至渐次深入者，结诸地观法也。谓从干慧乃至妙觉，皆因三观而为渐次。如诸论所说：一者谓庄严论云：止观二法，若在信地，名依止修。地上有四种修习，谓初地为通修，二地至六地为有相方便修，七地为无相修，后三地名无为修。又如杂集释暖位观法者，论云：暖法者，谓各别内证，由净定心，依谛增上契经等法，于意言问，诸义显现，缘彼所生奢摩他、毗婆那等为体相故。又如释见道位观法云：见道者，谓世第一无间所得三摩地及彼相应等法，由无分别奢摩他、毗婆那等为体相故。又如十地经论释七地云：第七地于一念中，奢摩他、毗婆那二行双修。又云：八地智慧，应知但是修奢摩他、毗婆那道，彼处成就故。释曰：此诸地中用诸观法之文也。

楞严经证疏广解

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音释澡

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