六助道分(文八)
說是語已(結敘)，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此經(通指前經奧義)了義名目，頓悟禪那修進聖位增上妙理，心慮虗凝，斷除三界修心六品微細煩惱。即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！慈音無遮，善開眾生微細沈惑，令我今日身心快然，得大饒益。世尊！若此妙明真淨妙心本來徧圓，如是乃至大地艸木蝡動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？世尊！此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？世尊！如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲，妄言行淫，非殺非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒燃，墮無間獄。琉璃大王、善星比丘，琉璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄，為有定處？為復自然？彼彼發業，各各私受。惟垂大慈，發開童蒙，令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。
〔疏〕说是下，领解获益。修道所断之惑，谓贪等烦恼，于三界九地各分九品：断欲界六品，证二果；断后三品，证三果；断上界各九品，证无学。阿难已获初果，故于此中更断六品而证二果。仁王云：一切众生烦恼不出三界，一切众生果报亦不出三界，诸佛应化法身亦不出三界。是故说云：若信众生本业是诸菩萨本所修行，十地所修是佛本业。世尊下，问业因者，兼于扶律故戒。宝莲香之淫贪，琉璃王之诛杀，善星之妄语。定处，谓地狱所在。自然，谓随业感现。私受，即作者自受，众所不能同见。同见则是其处有定，自然则是私受而已。
佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分、外分。
阿难，内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水，是故众生心忆珍羞口中水出，心忆前人或怜或恨目中泪盈，贪求财宝心发爱涎举体光润，心着行淫男女二根自然流液。阿难，诸爱虽别流结是同，润湿不升自然从坠，此名内分。
阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰发明虗想，想积不休能生胜气。是故众生心持禁戒举身轻清，心持呪印顾盻雄毅，心欲生天梦想飞举，心存佛国圣境冥现，事善知识自轻身命。阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沈自然超越，此名外分。
阿難，一切世間生死相續，生從順習，死從變流。臨命終時，未捨煖觸，一生善惡俱時頓現。死逆生順，二習相交，純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧及與淨願，自然心開，見十方佛、一切淨土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天，所去無礙。其中若有善願善心護持我法，或護禁戒隨持戒人，或護神呪隨持呪者，或護禪定、保綏(安)法忍，是等(如天龍八部之類)親住如來座下，情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍，情多想少，流入橫生，重為毛羣，輕為羽族。七情三想，沈下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間、重生無間二種地獄，純情即沈入阿鼻獄。若沈心中，有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄說法、虗貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招，眾同分中兼有元地。阿難，此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。
〔一、内分因果〕。众生由情续生，故称有情。而爱为情惑之本，故称分内。以想为外者，由渐超情，囿上而不沈，此指人天想心，非三乘智想也。事善知识，自轻身命，则亦轻举之类。次下分别情想。夫爱生恶死，众生之情，故生顺死逆，此情见之惑也。福慧之想，则能见佛。兼情之想，则能飞升。乃至持戒护法，则出世净想，故能亲住如来座下。沉下水轮者，俱舍云：大地最下，有金水风轮，有八寒热狱。以火为身，故受气猛。火见水则焚，是水亦害己也。热狱第八，亦名五无间，受罪苦具。身量、劫数、寿命五者，皆无遮间故。谤大乘经，断灭佛种，其罪最重，故入此中。兼有元地者，言各随元由也。
云何十因？阿难，一者、淫习交接，发于相磨研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触暖相现前；二、习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫同名欲火，菩萨见欲如避火坑。
二者贪习交计，发于相吸吸揽不止，如是故有积寒坚氷于中冻冽，如人以口吸缩风气有冷触生。二习相陵，故有咤咤波波罗罗青赤白莲寒氷等事。是故十方一切如来，色目多求同名贪水，菩萨见贪如避瘴海。三者慢习交陵，发于相恃驰流不息，如是故有腾逸奔波积波为水，如人口舌自相绵味因而水发。二习相鼓，故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢名饮痴水，菩萨见慢如避巨溺。
四者、瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山、铁梱、剑树、剑轮、斧钺、鎗锯。如人㘅冤，杀气飞动，二习相击，故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑，菩萨见瞋，如避诛戮。
五者诈习交诱，发于相调引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田艸木生长。二习相延，故有杻械枷鎻鞭杖檛棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪同名谗贼，菩萨见诈如畏豺狼。
〔温陵〕十习：初言所感之境，次明所报之事。淫感火业，因相磨而发，能所交炽，名二习相然，故有鉄床等报。如来为导师，故色目以警之。菩萨为行人，故深怖以避之。贪习感水，由吸取而发，吸积风为寒，风结水为氷。俱舍云：咤咤波波，忍寒之声。青赤白莲，寒氷之色。慢习轻陵，由恃己而发，骄逸驰流，故感腾逸奔波之境。积致恶毒，故有血河灌吞之报。心属火，气属金，瞋者由心作气，反动其心，加之冲击抵忤，则心火转炽，气金转刚，故心热发火，铸气为金。诈习依奸起恶，而渐滋蔓，故如水灌田，艸木斯长。由调引相延，故感绳木延引之事。谗贼，奸诈败正者也。
〔疏〕狱事皆一物两见者，由先明所具，后明所施。如瞋习有刀山、鉄梱、剑树、剑轮之具，则有宫击、槌剉之施；有斧钺、鎗锯之体，则有斩斫、刺剉之用。成实云：以无谓有名诈，曲心诈善名谄，谄心事成名诳。憍慢差别者，婆沙云：染着自法，慠逸名骄，方他自举名慢。
六者、诳习交欺，发于相罔。诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净，如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳，如践蛇虺。
七者、冤习交嫌，发于㘅恨，如是故有飞石投礰、匣贮车槛、瓮盛囊扑。如阴毒人，怀抱畜恶，二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来色目冤家，名违害鬼。菩萨见冤，如饮酖酒。
八者、见习交明。如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏正执文籍，如行路人来往相见。二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明。善恶童子手执文簿，辞辩诸事。是故十方一切如来色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虗妄偏执，如临毒壑。
九者枉习交加发于诬谤，如是故有合山合石碾硙耕磨，如谗贼人逼枉良善。二习相排，故有押捺搥按蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来，色目冤谤同名谗虎，菩萨见枉如遭霹𮦷。
十者讼习交諠发于藏覆，如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影。二习相陈，故有恶友业镜火珠，披露宿业对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏同名阴贼，菩萨观覆如戴高山履于巨海。
〔温陵〕诳者，其志诬罔，其心飞扬，如风鼓尘，使人无见，故感尘土秽恶之境，没溺腾坠之报。冤习衔恨，阴隐为伤，故感飞石囊扑之境，投掷抛撮之报。
〔疏〕飞石以投也，如张良击秦；投石以掷也，如封人投礰。礰，完石子也。匣贮以擒也，以脱函人曰匣贮。车槛以捉也。瓮盛以击射，即覆火钟之事。囊扑以抛撮也，如秦扑二弟，皆阴隐为伤，使人无见也。见习证验，由我执起，萨迦耶云，身即我见也。戒取者非果执果，见取者非因执因，由违拒相反，故感斯境。勘问，王使也。权诈，主吏也。证执文籍，所以考讯推究也。路人往来，必有访察披究，照明验实，及狱门逻逋之事，皆恶见所感也。
〔温陵〕于不宜曲而曲之曰枉。枉非真情，由诬谤所发，逼压于人，感报如此。
〔疏〕蹙漉，沥血也，即合山合石之事。衡度，横出也，即碾硙耕磨之事。
〔温陵〕讼非官讼，公发其覆之谓也。此覆彼諠曰交諠。阴贼覆藏，发则自害。覆罪适足以自陷自坠，故如戴山履海。
〔疏〕鉴，见恶友也。照烛，业镜火珠也。披露明显，故如日中不能藏影。
云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。云何恶报从六根出？
一者见报，招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界，亡者神识飞坠，乘烟入无间狱。发明二相：一者明见，则能徧见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听能为镬汤洋铜，烧息能为黑烟紫𦦨，烧味能为焦丸铁糜，烧触能为热灰炉炭，烧心能生星火迸洒，煽鼓空界。
二者闻报招引恶果。此闻业交，则临终时先见波涛没溺天地，亡者神识降注乘流入无间狱。发明二相：一者开听，听种种閙精神愗乱；二者闭听，寂无所闻幽魄沉没。如是闻波，注闻则能为责为诘，注见则能为雷为吼为恶毒气，注息则能为雨为雾洒诸毒虫周满身体，注味则能为脓为血种种杂秽，注触则能为畜为鬼为粪为尿，注意则能为电为雹摧碎心魄。
三者齅报，招引恶果。此齅业交，则临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是齅气，冲息则能为质、为履；冲见则能为火、为炬；冲听则能为没、为溺、为洋、为沸；冲味则能为馁、为爽；冲触则能为绽、为烂、为大肉山，有百千眼，无量𠯗食；冲思则能为灰、为瘴、为飞沙礰，击碎身体。
〔六交〕六根造业，由于因中互相缘助，故感果时，于六根中亦交相受报。〔温凌〕见觉属火，故感猛火，畏见于境，恐藏于心。闻听属水，故为镬汤洋铜。鼻嗅主气，为黑烟紫焰。舌主味，丸糜味类也。身主触，灰炭触类也。
〔二闻报〕注闻发声，故为罪责诘情。注见为雷吼，水薄火成声也。注息为雨露，水随气变也。乃至为雷电，皆随感而应也。
〔三齅报〕质碍履通，皆齅业所依。饥馁乖爽味，类绽折烂坏。形类意杂乱，思感为灰沙。
四者味報招引惡果。此味業交，則臨終時，先見鐵網，猛𦦨熾烈，周覆世界。亡者神識，下透挂網，倒懸其頭，入無間獄。發明二相：一者吸氣，結成寒氷，凍裂身肉；二者吐氣，飛為猛火，焦爛骨髓。如是甞味，歷甞則能為承為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓為箭、為弩為射，歷思則能為飛熱鐵從空雨下。五者觸報招引惡果。此觸業交，則臨終時，先見大山，四面來合，無復出路。亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗、虎狼獅子、牛頭獄卒、馬頭羅剎，手執鎗矟，驅入城門，向無間獄。發明二相：一者合觸，合山逼體，骨肉血潰；二者離觸，刀劍觸身，心肝屠裂。如是合觸，歷觸則能為道為觀、為廳為按，歷見則能為燒為爇，歷聽則能為撞為擊、為剚為射，歷息則能為括為袋、為考為縛，歷甞則能為耕為鉗、為斬為截，歷思則能為墜為飛、為煎為炙。六者思報招引惡果。此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風墮無間獄。發明二相：一者不覺，迷極則荒，奔走不息；二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。如是邪思，結思則能為方為所，結見則能為鑑為證，結聽則能為大合石、為氷為霜、為土為霧，結息則能為大火車、火船火檻，結甞則能為大叫喚、為悔為泣，結觸則能為大為小、為一日中萬生萬死、為偃為仰。阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。若諸眾生惡業同(一本作圓)造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫六根各造，及彼(各)所作兼境兼根，是人則入八無間獄；身口意三作殺盜淫，是人則入十八地獄；三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄；見見一根單犯一業，是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造(承上五惡業不同)，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。
〔四味报〕。
〔温陵〕舌噉生命，使彼乘忍。故历甞发苦，使己承忍。依见贪味，故为然金石。依听发恶，故为利刀兵。依齅笼味，故为大铁笼。触味伤物，故感弓箭以自伤。缘味思物，故感飞鉄以充味。
〔五触报〕大山来合，皆恶触杂感也。触业所依，不出离合，屠裂离相也。道趋狱，路观狱，王门阙也。厅案，治罪之处，身处所依也。括袋，所以收气也。思业漂荡，故感飞坠。以刃曰剚，剚射考缚，则相因旁举也。
〔六思报〕思属土而飘荡，故恶风坏国。荒奔，迷思也。知苦，觉思也。凭思则有所，故为受罪方所。
〔疏〕见能证鉴，听为氷霜，闻波所结也；为车槛火船，息所出入也；为叫唤悔泣，舌所出言也；为大小偃仰，身与身业也。阿难下，总结经意。十因俱起为圆造，由他所起为兼境，由身所起为兼根。泥犁经云：火狱有八，寒狱有八，又有十八。鬲子地狱，即有间也。及三十六狱，一百八狱，皆眷属狱也。
復次，阿難！是諸眾生，非(毀)破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸餘雜業，歷劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形。若於本因，貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為恠鬼。貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為厲鬼。貪傲為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引，若悟菩提，則妙圓明，本無所有。
〔四鬼道〕本因，指造罪之处。遇物，即感果之时。随贪何物为因，则感何物为果。色贪者干枯，感旱魃。惑贪者迷罔，感魑魅。恨贪者䖧螫，感蛊毒。忆贪者念旧，感衰厉。慠贪者虗骄，感饿鬼。罔贪者幽绵，感魇鬼。明贪者精耀，感魍魉。成贪者期功，感役使。党贪者趋势，感传送。
复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间，与元负人冤对相值，身为畜生，酬其宿债。物恠之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征一切异类。畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。衰厉之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。和情之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债，旁为畜生。此等亦皆自虗妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘本无所有。
如汝所言，宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降、亦非地出、亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虗妄想凝结。
〔五、畜生〕物销报尽，夙业已偿，故转形畜道，以酬余报。鸱枭附块，贪物余报。咎征㐫事前验，魃雪余报。狐狼多惑，蛇虺多毒，蛲蛔恶类，猪羊食类，蚕虫服类，燕隼应类，休征麟类，猫犬循类，各从其余也。
复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人反征其剩。如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酬还彼力；若无福者，还为畜生偿彼余直。阿难当知，若用钱物或役其力偿足自停，如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息，除奢摩他及佛出世不可停寝。汝今应知，彼枭伦者酬足复形，生人道中参合顽类；彼咎征者酬足复形，生人道中参合异类；我狐伦者酬足复形，生人道中参于庸类；彼毒伦者酬足复形，生人道中参合狠类；彼蛔伦者酬足复形，生人道中参合微类；彼食伦者酬足复形，生人道中参合柔类；彼服伦者酬足复形，生人道中参合劳类；彼应伦者酬足复形，生人道中参合文类；彼休征者酬足复形，生人道中参合明类；彼诸循伦酬足复形，生人道中参于达类。阿难！是等皆以宿债毕酬复形人道，皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。
〔六、人道〕
〔温陵〕为畜正酬，酬过其分，则为反征。过分，谓非理苦役，食噉无度等。
〔疏〕枭伦复形而为人，参合顽类者，是亦余习使然。顽木，无别亲疎也。异，诡奇。庸，驽钝也。凶狼微贱，柔懦勤劳，以至文明而通达者，由随习之不同，故感报亦然也。
阿難！復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十種僊。阿難！彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行僊；堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行僊；堅固金石(煉養丹砂)而不休息，化道圓成，名遊行僊；堅固動止(運氣調身)而不休息，氣精圓成，名空行僊；堅固津液(吐故納新)而不休息，潤德圓成，名天行僊；堅固精色(服虹飲露)而不休息，吸粹圓成，名通行僊；堅固呪禁而不休息，術法圓成，名道行僊；堅固思念(澄凝精思)而不休息，思憶圓成，名照行僊；堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行僊；堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行僊。阿難！是等皆於人中煉心，不修正覺別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉，不修三昧，報盡還來散入諸趣。
〔七、仙道〕仙者，山中人也。绝世离俗，存想固形，是为别修。然必和顺仁信为质，故比天为劣，于人为优。药饵驻寿，未能轻举，曰地行。还丹点化，游戏人间，曰游行。此假物成行者也。伏息导引，动止自运，名空行。津液内润，婥约皎洁，名天行。吸取精粹，引生光色，名通行。呪术灵秘，变化万物，名道行。此能通力者也。明炼精思，念心独照，名照行。坎离水火，自相交遘，名精行。深穷化理，觉物自然，名绝行。此最超越者也。
阿难，诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸澄莹生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶，如是一类名忉利天。逢欲暂交去无思忆，于人间世动少静多，命终之后于虗空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须𦦨摩天。一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。我无欲心应汝行事，于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。无世间心同世行事，于行事交了然超越，命终之后徧能出超化无化境，如是一类名他化自在天。阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此以还名为欲界。
〔八、天道〕欲界一、四天者，非己匹配，名曰邪淫。能窒邪淫，则心渊澄莹，感生初天。二、忉利者，前止邪淫，未制其正。今亦微薄，故得生彼。三、夜摩者，前虽云薄，心尚绵微，未能纯于净居之味。此既暂交，于前有间，故动少静多，感报于此。四、兜率
〔温陵〕虽静心愈多，亦未免应触，此能少欲，未能无心。五、变化。
〔疏〕我本无心，应汝而已。嚼蜡，言无味。超越化地，越，于也。六，他化自在。前虽无心，犹应境事；此虽超越，故暂同世间。
镇澄赞曰： 修行增进，证果功圆。首楞万行一言诠，助道意干干。诸趣纷然，戒备在心田。
传，如截流曰 明。五种经题，谓之结经分者，前开理解修证，文义浩博，必须结撮纲要，乃便记忆。故文殊师利言：当何名此经？我及众生云何受持？是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼者，此全从神呪得名，义兼体、宗、用也。悉怛多般怛啰，乃神呪之总称。呪从大觉顶中所说，故曰无上；能别魔外，故曰宝印；三世诸佛，莫不由此破诸妄尘，彻照万象，故曰清净海眼。海之一滴，即具百川，故但举眼，全体斯在。亦名救护亲因度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入徧知海者，文见四卷之中，此用契宗、体以得名也。亦名如来密因了义者，文虽分属见道，其体本徧初后，此兼宗、体、力、用，及以教相得名也。亦名大方广玅莲华王十方佛母陀罗尼呪，文见五卷之前，此兼体、用以得名也。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严者，此虽分属修、证二分，亦彻于前，以用兼体、宗故也。言灌顶者，西竺凡方等深经有密语者，通灌顶部摄。若约当经，则诸佛放光，交灌其顶，及明菩萨受职，智水灌顶，是故云也。天台凡释题，具有五重，所谓名、体、宗、用、教、相。名中复有七种，谓单三、复三，及具足一。此经首题，人、法、喻三，悉皆具足。大佛顶，兼化佛人也；呪心，法也；宝印，喻也。余可例知。此经实相为体，经云：欲令汝等通达实相故。微密观察为宗，明玅奢摩他等，为十方诸佛成道之法，因果圆该，故破妄显真为用。经广明诸法虗幻，断诸惑业，显常住真心，故大乘生酥为教相。经始于常心，终克极果，类法华其间渐次深入，广显性真，多谈相妄。且非维摩所谈不二法门，明天魔劳侣皆为侍者等。圆觉所谈大光明藏，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱等。华严圆彰法界，婆须密女、无厌足王、胜热婆罗门、诸善知识，若逆若顺，皆为法门等。智者大师谓华严尚兼一别，此经判属方等，不及法华纯一无杂，斯言当哉。说是经题之后，阿难大众得蒙如来开示密印。般怛啰义之义者，无上宝印十方如来清净海眼义，为佛顶神呪所表曰密。经题非一，故曰兼闻。了义名目，顿悟禅那，修进圣位，增上玅理者，此通结见修证三分之益。断除三界修心六品微细烦恼者，葢闻深证浅，且思惑未尽，机教权实可知。结经之后，将明助道，先举宝莲香比丘尼之婬、琉璃王之杀、善星之妄。婬杀妄中，义兼于盗。四种律仪，随破一种，皆致泥犁之苦。今示此者，务使末世多闻，及诸博地因教，知非怖果绝因也。众生心念，循境下流，谓分内之情。众生志虑，逆情外慕，谓分外之想。今宝莲香等，唯顺恶业，故皆陷入地狱。文举十习六交种种苦报，具明地狱相也。地狱报尽，还为饿鬼。鬼报既尽，更生畜生。畜生报尽，仍复为人。所谓如汲井轮，无有暂已。行者穷研佛语，不毛竖者，真一阐底迦也。
音释刳
(音枯。)噉
(音淡。)䑛
(袖爾切。)吻
(武粉切。)鎣
(瑩同。)𠉥
(羊晉切。)鑽
(祖官切。)複
(音福)愞
(乳苑切。)涎
(徐延切。)液
(音亦。)盻
(匹見切。)毅
(音貮。)綏
(音雖。)濫
(盧暫切。)吸
(許及切)吒
(師加反。)忤
(五故切。)梱
(與閫同。)斫
(職略切。)剉
(千臥切。)刺
(七迹切。)槌
(音椎。)調
(徒弔切)絞
(古巧切。)校
(音教。)撾
(陟瓜切。)棒
(步頂反。)讒
(助咸切。)豺
(音才。)誣
(音無。)屎
(音始)尿
(乃弔切。)擲
(音直。)虺
(許鬼切。)銜
(音咸。)礰
(音歷。)檻
(丁斬切。)撲
(普卜切。)撮
(七活反)鴆
(直禁切。)鞠
(音菊。)碾
(尼展切。)磑
(魚對切。)押
(乙甲切。)捺
(乃葛切。)槌
(音堆。)蹙
(子六切)漉
(音鹿。)迸
(北盂切。)煽
(音扇。)愗
(音茂。)詰
(音吉。)雹
(弼角切。)餒
(奴罪切。)𠯗
(作答切)矟
(色角切。)潰
(胡對切。)剚
(側刺切。)魃
(音跋。)癘
(音例。)魘
(於琰切。)魍
(音罔。)魎
(音兩)剩
(其證切。)狠
(乎懇切。)
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九。
色界天
阿難！世間一切所修心人，不假禪那無有智慧，但能執身不行婬欲，若行若坐想念俱無，愛染不生無留欲界，是人應念身為梵侶(能戒)，如是一類名梵眾天(超越欲界)。欲習既除離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德(能戒定)，如是一類名梵輔天(超越梵眾)。身心玅圓威儀不缺，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王(能戒定慧)，如是一類名大梵天(超越梵輔)。阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。阿難！其次梵天，統攝梵人圓滿梵行，澄心不動寂湛生光，如是一類名少光天。光光相然照耀無盡，暎十方界徧成琉璃，如是一類名無量光天。吸持圓光成就教體，發化清淨應用無盡，如是一類名光音天。阿難！此三勝流，一切憂懸所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中麤漏已伏，名為二禪。
〔疏〕梵众，即诸天之类，离欲所生，相念俱无，无淫欲之想也。梵辅，即臣佐之属。
〔温陵〕初天但能伏欲，此则又得定共戒，故能于诸律仪爱乐随顺。大梵由前净心威仪戒行，进至于妙圆清净，又加以明悟超达，则盛德之至，故为梵王。
〔疏〕梵志经大梵依住，忍辱温良是也。初禅名离，生喜乐地故，一切苦恼所不能及。四、少光天，此蹑大梵之行以为升进，谓前初得定，未能生光，此则寂湛，故名少光。五、无量光天，谓身境俱发故，十方界变成琉璃。六、光音天，有教体之用，故曰发化；教以言音为体，名曰光音。俱舍云：禅天有正思惟等，为言说因故。如来藏经云：九地菩萨具四无碍辨，于二千梵中得自在力，善说法故。二禅名定，生喜乐地故，忧悬不逼。
阿難！如是天人圓光成音(教體)，披音露妙發成精行通寂滅樂，如是一類名少淨天。淨空現前引發無際，身心輕安成寂滅樂，如是一類名無量淨天。世界身心一切圓淨，淨德成就勝託現前歸寂滅樂，如是一類名徧淨天。阿難！此三勝流具大隨順，身心安隱得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。
七、少净天，前天言教，此则发成精行，故入寂灭乐，不事言音，为少净故。八、无量净天，前天少净，今净境无量，身心二行俱得轻安故。九、徧净天，前天依身引净，今则身境俱圆，胜托现前故。俱舍云：上流那含，唯托胜因往上界故。胜因者，即纯善业行，故有往无还。大品云：菩萨依第四静虑起空处定，故十福生天。下天喜乐皆为麤重，今既舍之，故净福性生。
阿难！复次，天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，麤重相灭，净福性生，如是一类名福生天。舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得玅随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。阿难！从是天中有二岐路，若于先心无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类名广果天。若于先心双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类名无想天。阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。
四禅九天：一福爱，前天舍有遮限未能圆融，今所舍既广心无所托，故胜解清净。二广果、三无想，此二悉是三禅取果之处，谓广果无想乃福爱同分所居，名二岐路俱以净光为因，而广果取有故福德圆明，无想取空故灰凝心虑。初半劫者，谓生此天中犹经半劫方得无想。俱舍云：第四定离内灾故，说彼名不动。然非常住，由不共一地相应，彼器体非常故。
阿难！此中复有五不还天，于下界中，九品习气，俱时灭尽，苦乐双忘，下无卜居，故于舍心众同分中，安立居处。阿难！苦乐两灭，鬬心不交，如是一类，名无烦天。机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。十方世界，玅见圆澄，更无尘象，一切沉垢，如是一类，名善见天。精见现前，陶铸无碍，如是一类，名善现天。究竟群几，穷色性性，入无边际，如是一类，名色究竟天。
五不还天，般若云：阿那含名为不来，即此天故。苦乐双忘者，兼指禅天之结皆尽，四禅为舍念清净，地名舍心同分。俱舍云：杂修净虑，有五品不同，故生五净居。一无烦者，苦乐相倾，日以心鬪，今既两灭，故云不交。二无热天，上云苦乐，仅得不交而已，今乃研交无地，故机括独行。三善见天，前无烦热，是于心境得清凉义，此既圆澄尘象，则法眼清明，故得善见。四善现天，陶铸者，造作之义，由机发自然，善善现故。五色究竟天，群机者，即造作性也，究竟谓机括允终，无复流动，即色性穷极，与空为邻，入无边际。
阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻不能知见，如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间麤人所不能见。阿难！是十八天独行无交未尽形累，自此已还名为色界。
即此净居，经论多说是如来成正觉处。如入大乘论云：如来在净居天成于正觉，以福德果报有定处故。仁王经云：十地菩萨作第四禅大净天王，得理尽三昧，同佛行处，尽三界原，教化众生。入大乘论又云：十地菩萨获如来秘藏，得无边禁呪方术，自在无碍，作摩兮首罗天，为世间依止。又云：此天有二：一、净居摩兮首罗，是菩萨隣于佛地，得首楞严三昧，受佛灌顶，登如来地，能于世间显现色身。其二、谓毗舍摩兮首罗。言但有钦闻者，释问经云：诸天闻名有天，为色究竟，愿生彼中，常得阿那含。
复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路。若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。若在舍心舍厌成就，觉身为碍销碍入空，如是一类名为空处。诸碍既销无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。空色既亡识心都灭，十方寂然逈无攸往，如是一类名无所有处。识性不动以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存、若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻便入轮转。阿难！是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进回向圣伦所修行路。阿难！是四空天身心灭尽定性现前，无业果色从此逮终，名无色界。
此皆不了妙觉明心积妄发生，妄有三界中间，妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。
无色界者，显宗论云：无色界中都无方所，由生胜劣，以于是处得彼定者，即彼处生。故俱舍云：非杂修定上流人，随品品定起噉味心，于三无色次第生已，复生有顶，方入涅槃。又云：前五净居那含是毗婆舍那行，此是奢摩他行，乐定乐慧不同故。然佛性论说：空界唯有定所生色，无业生色。故初空处觉身为碍，销碍入空者，俱舍云：空天唯命、意、舍三根，以无身故。二识处以灭色故无碍，留识故无灭。全末那者，犹有执取分别念虑。故毗婆沙云：意识于无色界有二分别，谓随念自性，除计度故。三无所有处，识性寂然，见无攸动，便以为灭，是以灭研穷也。又识性寂然，有似于灭，故曰若存；而实非灭，故曰若尽。婆沙云：外道以此为世间塔，以在诸有顶故。
〔吴兴〕此等穷空，通指凡圣。欣厌未尽，名不尽空理，以未得灭受想定故。
〔疏〕四空既是凡圣通修，故从不还天穷者，此属圣流；从无想穷者，此属外道。外道穷空，自无想始也。入轮者，如郁头蓝弗得非想定，还坠狸身。故诸外道天，若穷空不止，无想寿尽，必入空处。
复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有修罗王执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。阿难！别有一分下劣修罗，生大海心沉水穴口，旦游虗空暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。
阿難，如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沉諸有為相，妄想受生，妄想隨業，於玅圓明，無作本心，皆是空華，元無所有(一本作著)，但一虗妄，更無根緒。阿難，此等眾生，不識本心，受此輪迴，經無量劫，不得真淨，皆由隨順殺、盜、淫故。反此三種，又則出生，無殺、盜、婬，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性。若得玅發三摩提者，則玅常寂，有無二無，無二亦滅，尚無不殺、不偷、不婬，云何更隨殺、盜、婬事？阿難，不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處，自妄發生，生妄無因，無可尋究。汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虗偽，如來說為可哀憐者。汝妄自造，非菩提咎。作是說者，名為正說；若他說者，即魔王說。
〔温陵〕修罗，此云非天。福力等天而无天行，随业轻重有四生之异。水穴，即尾闾也。如是下。结明业惑。由杀、盗、淫三为根本，有是三业则名鬼伦，无是三业则名天趣。因有而坠，因无而升，有无相倾，起轮回性。有无二无，言相倾业断。无二亦灭，言分别情亡。因各各私，众私成同，非无定处。此答明前经也。