七辨魔分(寄五陰修證禪那為體)
即時如來，將罷法座，於師子牀，攬七寶几，迴紫金山，再來凭倚，普告大眾，及阿難言：汝等有學，緣覺聲聞，今日迴心，趣大菩提，無上玅覺，吾今已說，真修行法，汝猶未識，修奢摩他，毗婆舍那，微細魔事，魔境現前，汝不能識，洗心非正，落於邪見，或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認(再見)賊為子，又復於中，得少(眼目)為足，如第四禪，無聞比丘，妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。汝應諦聽，吾今為汝，子細分別。
阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉玅明，觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生。生发徧迷，故有空性；化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虗空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虗空耶？汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通㳷，当处湛然。一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慴。
凡夫昏暗，不觉迁讹，彼等咸得五种神通，唯除漏尽恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔、魍魉、妖精，于三昧时佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝玅觉中如风吹光、如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚氷，煖气渐邻，不日销殒。
徒恃神力，但为其客，成就破乱，由于心中五阴主人。主人若迷，客得其便，当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留扰乱禅定？若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽殊为眇劣，彼唯呪汝破佛律仪，八万行中秪毁一戒，心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。
〔温陵〕前法既终，当机无问，故将罢法座，而又揽宝几，回金容。无问自说者，以止观中微细魔事，非一切智莫能辨识，能隳宝觉，破法王家，故须特告，乃最后深慈也。
〔疏〕觉圆真体，生佛无殊，由迷真理，随迷转化。故有漏世界，皆迷顽者之所安立，非无漏圣人有此相也。故一人发真，则见其消殒，如片云等，言易坏也。心精通脗，谓宝觉圆融，见闻不隔，凡夫昏暗，故不觉迁讹。然彼下，言正定胜邪而邪亦胜正，是则成就破乱，皆由心中五阴主人。如魔登伽者，举劣比胜，令深防也。
阿難當知，汝坐道場，銷落諸念(緣念)。其念若盡，則諸離念，一切精明，動靜不移，憶忘如一，當住此處，入三摩提。如明目人，處大幽暗，精性玅淨，心未發光，此則名為色陰區宇(區局性真)。若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。
阿难！当在此中精研玅明，四大不织，少选之间，身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
阿难！复以此心精研玅明，其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁，此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
又以此心内外精研，其时魂魄、意志、精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
又以此心澄露皎彻，内光发明，十方徧作阎浮檀色，一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染。心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
又以此心，精研玅明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虗空，成七宝色，或百宝色，同时徧满，不相留碍，青黄赤白，各各纯境，此名抑按。功力逾分，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名圣境界。若作圣解，即受群邪。
〔色阴十魔〕阴以覆蔽为义，故名区宇。处于幽暗者，色阴未破之相也。十魔皆依境起：一、身能出碍者，由观照力故，使精明心与四大身两不相涉，故能出碍。此名精明流逸前境，指所因也。二、流逸形体者，即精明心内彻于身，故蛲蛔可拾。三、精魄离合者，承前流逸通彻之力，故精神四大递相涉入也。四、灵悟所染者，由前四大递为宾主，染此灵悟，故见千亿佛俱时出现。五、功力逾分者，由观察过越，使精明徧彻，故十方虗空现重重色。
又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊自昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细。密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
又以此心圆入虗融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木，此名尘并。排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
又以此心，成就清净。净心功极，忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明徧满。又见恒沙诸佛如来，徧满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌。凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井街巷、亲戚眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
又以此心，研究精极，见善知识，形体变移。少选无端，种种迁改，此名邪心，含受魑魅。或遭天魔，入其心腹，无端说法，通达玅义，非为圣证。不作圣心，魔事消歇；若作圣解，即受群邪。
阿難！如是十種禪那現境皆是色陰，用心交互故現斯事。眾生迷頑不自忖量，逢此因緣迷不自識謂言登聖，大妄語成墮無間獄。汝等當於如來滅後，於末法中宣示斯義(及現身法)，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。
〔疏〕六、密沉其见。由定心澄彻，精光不乱，故暗能见物。不除灭者，言皆实境也。七、由排摈力，故四体虗融，故刀火无损。八、由厌想日深，净心功极，故见十方皆成佛国。九、由观照力，功用深远，迫心飞出，故多隔见。十、由色尽受现，受属于心，故有邪心含受幽魅及种种迁改者，皆阴尽之相也。
阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像，若有所得而未能用，犹如魇人手足宛然见闻不惑，心触客邪而未能动，此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身反观其面，去住自由无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虗明妄想以为其本。
〔温陵〕受，以领纳前境为义。已破色阴，内外虗融，故见诸佛心，如镜现像。然玅体虽具，而未能得用。受阴消歇，则能离身反观，去住无碍也。因违顺之幻境，生损益之妄受，此虗明妄想之咎也。
阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越，悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自消歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限，失于正受当从沦坠。
阿難！又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，勝相現前，感激過分，忽於其中生無限勇(狂躁)，其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇(無數劫)一念能越，此名功用陵率(驟躁)過越。悟則無咎，非為聖證；覺了不迷，久則消歇。若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇，我慢無比，其心乃至上不見佛、下不見人，失於正受，當從淪墜。
又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，前无新证归失故居，智力衰微入中隳地逈无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足？此名用心忘失恒审溺于知见，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛，失于正受当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，新证未获故心已亡，历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床如饮毒药，心不欲活常求于人，令害其命早取解脱，此名修行失于方便，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀劒自割其肉欣其舍寿，或常忧愁走入山林不耐见人，失于正受当从沦坠。
受有邪正，正受属定，邪受属魔。故失其正受，则当从沦坠。大光曜者，即正受之心，明白之境也。一、摧抑过分，发无穷悲，示魔事之由也。由前色阴皆依境起，此独依心，故生悲含受。二、勇猛精勤，生于功用陵率。三、智力衰微，生于无慧自失。四、疑虑之心，生于忘失恒审。五、忧悬之心，生于失其方便。
又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，处清净中心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢及慢过慢，或增上慢或卑劣慢一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉？此名见胜无慧自救，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙摧毁经像，谓檀越言：此是金铜或是土木，经是树叶或是叠华。肉身真常不自恭敬，却崇土木实为颠倒。其深信者，从其毁碎埋弃地中，疑误众生入无间狱，失于正受当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，于精明中圆悟精理得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣得大自在，此名因慧获诸轻清，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱，失于正受当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中得虗明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒噉肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虗明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲，此名定境安顺入心。无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。
阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
〔疏〕第六、无慧自持，生无限喜；第七、以见胜无慧，生大我慢；第八、以因慧轻清，生于轻安；第九、以空心现前，拨无因果；第十、以爱尽想现，故有贪欲之事。盖受相有三，则诸境中发为悲哀、衰微、忧悬者，即苦违境也；发为勇猛、大喜、我慢、贪欲者，顺乐境也；发为轻安、空心、疑虑者，中容境也。
想阴十魔
阿难！彼善男子修三摩地受阴尽者，虽未漏尽心离其形，如鸟出笼已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍。譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其言，此则名为想阴区宇。若动念尽、浮想消除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。
〔疏〕总叙受空想现，以明入位之深，故得上历菩萨六十圣位，即从三渐次乃至等、妙二觉，为六十位故。意生身者，一名意生法身，谓所去迅速，犹如意根，由离执受，超色根故。此有三种，楞伽谓从三地得正受乐意生身故。寱言者，即想阴之相，谓眼等五根明了不寐，想从意生，引熏五识，故令咸悟。其言由是细相妄想，故云不自觉知。盖十魔以变化为相，贪欲为境。由想属融通，故多变化；属烦恼浊，故多贪欲。成实云：一切烦恼皆在第六识中，以想行第六故，而以眼等为开道故。
阿难，彼善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧。尔时，天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须，或作比丘令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨，信其教化摇荡其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名恠鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。
〔疏〕一、心爱圆明者，谓欲圆明诸法，以徧知一切。由心爱故，是以锐其精思，贪求善巧，其人不觉，是其魔着，所谓主人若迷也。故十魔皆以心爱而起。
阿难！又善男子受阴虗玅，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱游荡，飞其精思贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法自形无变。其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，淫逸其心破佛律仪潜行贪欲，口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故心生倾渴，邪见密兴种智消灭，此名魃鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。
〔疏〕二、心爱游荡，即经历之事；自形无变，指魔着之人。又此十魔，即前贪物为罪恠等十鬼也。
又，善男子！受阴虗玅，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵㳷，澄其精思，贪求契合。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
〔疏〕三、心爱绵㳷，即冥合之事。潜冥契合，皆是妄想。未闻法前，心即开悟，人间好恶，亦能有知，皆冥契事也。
又善男子，受阴虗玅，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辩析。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝。都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言，此名蛊毒，魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
〔疏〕四、穷览物化，即本末之事。爽，精明也。然物有本末，事有终始，但入禅者，非今境界，徒为魔扰。圆觉云，非彼所闻，终不可取。父父子子，递代相生，此物化之理也。
又善男子受阴虗玅，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱悬应，周流精研贪求冥感。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人元不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染不能舍离，身为奴仆四事供养不觉疲劳，各各令其座下人心知是先师本善知识，别生法爱粘如胶漆得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，亲近其心破佛律仪潜行贪欲，口中好言：我于前世于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度与汝相随，归某世界供养某佛。或言：别有大光明天佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者信是虗诳遗失本心，此名厉鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知入无间狱。
〔疏〕五、心爱悬应，即远知之事。现身千岁，知是先师本善知识，此悬应远知也。
又善男子，受阴虗玅，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处，敷座说法，令其听人，各知本业。或于其处，语一人言：汝今未死，已作畜生。勅使一人，于后蹋尾，顿令其人起不能得。于是一众，倾心钦伏。有人起心，已知其肇，佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
〔疏〕六、心爱深入，即深知之事。乐处阴寂，贪求静密，所以克深入之功也。各知本业未死，作畜深入之验。
又善男子，受陰虗玅，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處，敷座說法。是人無端，於說法處，得大寶珠。其魔或時化為畜生，口䘖其珠，及雜珍寶，簡策符牘，諸奇異物，先授彼人，後著其體。或誘聽人，藏於地下，有明月珠，照耀其處。是諸聽者，得未曾有，多食藥草，不飡嘉饌。或時日飡一麻一麥，其形肥充。魔力持故，誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。口中好言，他方寶藏(皆潛區異事)，十方聖賢，潛匿之處。隨其後者，往往見有奇異之人。此名山林，土地城隍，川嶽鬼神，年老成魔。或有宣淫，破佛戒律，與承事者，潛行五欲。或有精進，純食草木，無定行事，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
〔疏〕七，心爱知见，即明见之事。得知珠宝，及知圣人，此明见无疑也。宣淫，宣，谈也。左传，陈灵公宣淫于朝，君臣为谑。
又善男子，受阴虗玅，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人，顶上火光，各长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中，安坐不动。或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍。惟于刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中常说神通自在。或复令人旁见佛土，鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁麤行，将诸猥媟，以为传法。此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死。其形不化，他恠所附，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
〔疏〕八，心爱神通，即变化之事。研究化元，求变化所由也。分火行空，逾墙透墉，以明神通变化也。
又善男子受阴虗玅，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见，还从虗空突然而出，存没自在。或现其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀气，或大小便如厚石密。诽毁戒律，轻贱出家。口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤。经千万年，不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
〔疏〕九，心爱入灭，即存没之事。研究化性，贪求深空，所以致存之理也。其形忽空，还从空出，存殁自在。
又善男子受阴虗玅，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法，好言他方，往还无滞。或经万里，瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁。是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。口中常说：十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然。不因修得，此名住世自在天魔。使其眷属如遮文茶及四天王、毗舍童子未发心者，利其虗明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
〔疏〕十、心爱长寿。以想空入行，行为恒审，细相变易，故有希求永岁之爱。乘分段之麤，求常住之细，此破阴已深，故显理益微。他方往还，万里瞬息，数步之间，累年不到，皆变易之验也。陀罗尼经有遮文茶天毗舍童子，即毗舍遮鬼隷四天王。已发心则护人，未发心则害人，以彼定力虗明为则，故食其精气。或不因师者，不因魔附之师而亲见魔现也。口兼独言者，间出异言也。
阿难当知，是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正徧知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正徧知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信众生，令不着魔，得正知见。我今度汝已出生死，汝尊佛语，名报佛恩。阿难，如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
〔疏〕阿难下，总结前经，戒勗修证。言魔于我法出家者，涅槃云末世魔现比丘等像，混坏正法，非毁戒律是也。
镇澄赞曰： 修罗天道，苦乐条然，精妍皆是受生渊。妄镜中天，法座垂全，详辨阴魔怨。
传。如截流曰： 蹑前十僊，广明天道，斯从胜想得升，方乎三恶及以人伦。苦乐虽有不同，无非生死轮转。结云：此等众生不识本心，受此轮回。又云：精研七趣，无非昏沉诸有为相。使悟此有为，始获无漏耳。上之七趣，葢通明三世因果。今详约当世进修，明诸魔境。大要务在了达身心本空，魔佛一体。行人于禅定中所发境界，不取则魔亦是佛，取着则佛亦是魔。如色阴中云：斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。此阴境之要旨也。助道大分由初卷云：众生无始种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天、魔王及魔眷属。故今杜此多岐，正道可阶也。
音释逈
(戶頂切。)貶
(必歛切。)勗
(虛玉切。)凭
(音平。)魑
(丑知切。)魅
(音媚。)脗
(音愍。)坼
(恥格切)慴
(之涉切。)眇
(彌沼切。)隳
(呼為切。)黯
(乙減切。)蟯
(音撓。)魘
(於琰切。)蝱
(眉庚切。)寱
(音藝)銳
(俞芮切。)耗
(䐇娛。)析
(音昔。)粘
(尼占切。)膠
(音交。)謐
(音密。)蹋
(徒言切。)肇
(音兆)誂
(甫尾切。)詈
(音吏。)訐
(音結。)牘
(音讀。)饌
(音撰。)猥
(烏賄切。)媟
(私列切。)薄蝕
(音博食)瞬
(音舜。)
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十。
辨魔分之二
阿難，彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恒一，覺明虗靜，猶如晴空，無復麤重前塵影事。觀諸世間大地山河，如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤跡，虗受照應，了罔陳習，唯一精真，生滅根元從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬，熠熠清擾，為浮根塵，究竟樞穴，此則名為行陰區宇。若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾(大波)滅，化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想以為其本。
〔疏〕夜之梦寐，即昼之想像。想阴尽，则觉寐为一。尘影既灭，故山河如镜，无所分别，即虗应而已。陈习，谓宿习想缘，生灭根元。行，阴体也。十方众生，同此生基。熠熠，怳惚状也。想灭则此心为澄空，行现故游尘清扰于其间。识为立命由绪，其性元澄，行破还元，则流习顿灭，故为澄水。因心所计，亦有十魔。然行想二魔，即见思为体。行中诸见有六十二，即六十二见。释曰：六十二见，古德未详其义，遂令百世同迷。而经论虽有其名，未出其体。惟长阿含所说，与此经合，但义类多含，而诠别不一。经中之义，皆依世界劫量起计。故自四徧常至四矫论，总十六见为本劫本见；从十六我见至五涅槃，总四十四见为末劫末见。故长阿含以二无因论居本末之间，共六十二。此经论次第所以各依本起也。
阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论：一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，秪见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有，由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因，由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。
〔一、圆元计度〕为二无因论。谓周徧计度本元之因，而以乘眼根功德，见过去八万劫者，此以方涉世之数，而依本劫本见起计。故八万劫外，冥无所观，遂计本来无因，业流湾环者，即人还生人，鸟还生鸟也。二者、见末无因，与上义同。但观未来自体，依末劫末见起计。释曰：阿含以二无因论居四矫论之后，在十六我见之前。又约自观宿命起计，谓：第一、无因者，有从无想中来，自忆前事，本无所有。第二、无因者，以世智观察，作如是计。释曰：诸见皆有定心、世智二相，以依根本、后得二境故。
阿难！是三摩中诸善男子凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四徧常论：一者、是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中十方众生所有生灭咸皆循环，不曾散失，计以为常。二者、是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中十方众生所有生灭咸皆体恒，不曾散失，计以为常。三者、是人穷尽六根、末那、执受、心、意、识中本元由处，性常恒故，修习能知八万劫中一切众生循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。四者、是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。由此计常，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第二外道立圆常论。
〔二、圆常计度〕为四徧常论。此徧常论为四者：一、观心境；二、观四大；三、观八识；四、观阴理。总计为常，名四徧常。又阿含四徧常论约观劫量起计：一、能忆二十成败劫；二、能忆四十成败劫；三、能忆八十成败劫；四、以自智观察世间，并计彼我皆常，名四徧常。
又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。一者，是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方，凝明不动。一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常，彼生灭者，真无常性。二者，是人不观其心，徧观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性，劫不坏处，名究竟常。三者，是人别观我心精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常，一切死生从我流出，名无常性。四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色、受、想等今已灭尽，名为无常。由此计度一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。
〔三、自他计度〕为颠倒论有四：一者、所观以湛寂之理为常，生灭之性无常；二者、别观恒沙国土，谓三禅以下为三灾所坏，名无常性，四禅以上三灾不及，名究竟常；三者、观心精细流转，即细相生灭；四者、以阴行流性为常，色受想为无常。又阿含颠倒论约观天人起计：一、以梵天为常，众生无常；二、以戏乐命终者为无常，余者为常；三、以失意变灭者为无常；四、以自智观世间，计常无常。名四颠倒论。
又，三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论：一者、是人心计生元，流用不息。计过、未者，名为有边；计相续心，名为无边。二者、是人观八万劫，则见众生八万劫前寂无闻见。无闻见处，名为无边；有众生处，名为有边。三者、是人计我徧知，得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。四者、是人穷行阴空，以其所见心路筹度一切众生。一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边，一半无边。由此计度有边、无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。
〔四、分位计度〕为有边。论有四者：一、以观过未有分位为有边，相续无分位名无边。二、观无闻见处其境叵测名无边，有闻见处其境可了名有边。三者、观我徧知之性其知无涯名无边，彼所观者其境有极为无边。四者、于密移中观造化性，故计一身半生半灭，即以生为有边，灭为无边。又阿含四有边者，约观世界起计，其初二三以四方上下为有边无边，第四以自智观世间计有边无边。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，徧计虗论。
一者是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处名之为灭，相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减，各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。二者是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。三者是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。四者是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。
由此计度，矫乱虗无，堕落外道，惑菩提性，是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱徧计虗论。
〔五、知见计度〕为四种矫论。此由分别境相，立知见名字。第一约解，总观八境，故知见多端，报答不定。二三约证，偏观一境，故唯见一义。第四于有无双观，报答矫乱。此四知见，第一圆知，二三徧诐，第四折中。又阿含四种矫论，约观因果起计，异问异答。一者善恶之报，异问异答。二者他世有无，异问异答。三何者善恶，异问异答。四以愚冥暗钝，异问异答。已上十六见，每论前三，皆以定意三昧现证，后一以捷疾相智观察，即从真立俗之义。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆含徧国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相，如是循环有十六相。从此或计毕竟烦恼、毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。
〔六、无尽计度〕有十六相者，经标四计，兼出其因：一者、谓由计色是我故，自固其身。二者、由见我性徧含故，计我有色。三者、由见前缘随我故，计色属我。四者、由见诸行相续故，计我在色。并受、想、行三亦如是，计为十六见。宝积经论云：我者，谓主宰性。我所者，谓五阴性。又阿含十六我见，约观来世生处有想起计，即末劫末见：一者、谓我终后生有色有想。二者、生无色有想。三者、生亦有色亦无色有想。四者、生非有色非无色有想。五者、生有边有想。六者、生无边有想。七者、生亦有边亦无边有想。八者、生非有边非无边有想。九者、生有乐有想。十者、生有苦有想。十一者、生亦有乐亦有苦有想。十二者、生非有乐非有苦有想。十三者、生唯有一想。十四者、生有若干想。十五者、生有少想。十六者、生有无量想。
又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相发心颠倒，见其色灭形无所因，观其想灭心无所系，知其受灭无复连缀，阴性销散纵有生理，而无受想与草木同，此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校死后相无，如是循环有八无相，从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字究竟断灭，由此计度死后无故，堕落外道惑菩提性，是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。
〔七、前灭计度〕有八相者。
〔温陵曰〕阴性消散，谓色受想灭也。生理即行阴。此以四阴，现在因亡，未来果灭，因果合论，故成八相。
〔疏〕阿含云：或有沙门、婆罗门，于末劫末见，生无想论，谓我终后，生有色无想，有生无色无想，有生亦有色亦无色无想，有生非有色非无色无想，有生有边无想，有生无边无想，有生亦有边亦无边无想，有生非有边非无边无想，是为八见。
又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于行存中兼受想灭，双计有无自体相破，是人坠入死后俱非起颠倒论。色受想中见有非有，行迁流内观无不无，如是循环穷尽阴界八俱非相，随得一缘皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟有无俱非虗实失措，由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道惑菩提性，是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。
〔八、存灭计度〕有八相者，谓前三已灭故，色、受、想中见有、非有；后一犹存故，行迁流内观无、不无；前后双观，有、无俱非，故成八相。即非有色、受、想、行，非无色、受、想、行也。阿含八俱非论者，谓有沙门、婆罗门，于末劫末，见生非想非非想论，谓我此终后，生有色非有想非无想，有生无色非有想非无想，有生亦有色亦无色非有想非无想，有生非有色非无色非有想非无想，有生有边非有想非无想，有生无边非有想非无想，有生亦有边亦无边非有想非无想，有生非有边非无边非有想非无想，是为八见。
又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论，或计身灭、或欲尽灭、或苦尽灭、或极乐灭、或极舍灭，如是循环穷尽七际现前销灭，灭已无复由此计度，死后断灭堕落外道惑菩提性，是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。
〔九、后无计度〕为七断灭论者，阿含云：或有沙门、婆罗门，于末劫末见，起断灭论，总有七见：或计我身从因缘生，必归磨灭；或计我于欲天断灭；或计我于色天断灭；或计我于无色界空处断灭；或计我于识处断灭；或计我于不用断灭，即无所有处；或计我于有想、无想处断灭。是为七见。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依。如是循环，五处究竟，由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，销息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。
〔十、后有计度〕为五。涅槃论者，以行尽还元故，取五种果。唯欲界具根、尘、识故，观见圆明而生爱乐。阿含云：于现在法生泥洹论，尽入五见中。谓有说：我于现在五欲自恣，是现在泥洹。或以初禅为现在泥洹，或以二禅为现在泥洹，或以三禅为现在泥洹，或以四禅为现在泥洹，是为五见。又云：若沙门、婆罗门于末劫末见，皆入此四十四见中；或有于本劫本见，尽八十六见中；或有于本劫本见、末劫末见，尽入六十二见中。唯有如来知此见处，如是执，如是持，其所知亦复过是。虽知不着，是为如来微妙大法光明。释曰：此六十二见，世尊亦如是知，如是见，但不执着耳。盖外道以知见立知，故成见网；如来以知见无见，故成菩提。所以结云：堕落外道，惑菩提性。又总论诸见所起者，大毗婆沙云：梵网经说：六十二见以身见为本，依等起说故。师子吼经说：种种异见皆依有无，约推求说故。释曰：法华云：若有若无等，依止此诸见，具足六十二。即推求义也。又若统论诸见所起，不出五利使，此即唯识之说。故涅槃经云：身边邪见、戒取、见取，是五见主。六十二见
识阴十魔
阿难，彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机倐然隳裂沉细纲纽，补特伽罗酬业深脉感应悬绝，于涅槃天将大明悟如鸡后鸣，瞻顾东方已有精色，六根虗静无复驰逸，内外湛明入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元诸类不召，于十方界已获其同，精色不沉发现幽秘，此则名为识阴区宇。若于群召已获同中，销磨六门合开成就，见闻通邻互用清净，十方世界及与身心，如吠瑠璃内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊，观其所由罔象虗无，颠倒妄想以为其本。
〔温陵〕通叙：行灭识现也。行为世间迁流之体性，扰动生机之纲纽，众生酬业之深脉。故行阴尽者，生机纲纽倐然隳裂，酬业深脉感应悬绝，而涅槃性天将大明悟矣。
〔疏〕识为受命之元，行穷识现，故深达命元。六根虗尽，无复驰逸，即生机不扰也。行阴迁流，不出根境之法。由感应悬绝，故内外湛明；诸类不召，故入无所入；十方世界已获其同，即越异生之性也。由消磨六门，故合开成就；由见闻通隣，故六尘不隔而诸根互用矣。然识为还元之地，故诸乘于此妄立因依而取果证，总成十魔。
阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元已灭生灭，而于寂灭情妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷能入圆元。若于所归立真常因生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第一立所得心成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。
〔一、因所因执〕。
〔温陵〕识由行流，故行空则还元。然即以此为真所归地，而立为真因，故堕因所因执。
〔疏〕密严经云：阿赖耶识是诸圣人现法乐住三昧之境，人天等趣，诸佛国土，悉以为因，常与诸乘而作种性。即此义也。
阿难！又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精玅未圆，若于所归览为自体，尽虗空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第二立能为心成能事果，违远圆通背涅槃城，生大慢天我徧圆种。
〔二、能非能执〕。执识元为自体，而谓一切众生自此流出，遂执我能生彼，而实不能也。
又，善男子！穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虗空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中早记常住，既惑不生亦迷生灭。安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。
〔三、常非常执〕。以识元为所归依故，疑彼能生我及一切法，遂计生起流出之地为真常之体。此在生灭中妄计常住，既惑真不生性，又迷现生灭法也。故密严云：外所执胜性微尘自在时等，悉是清净阿赖耶识。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知知徧圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择徧知生胜解者，是人则堕知无知执。婆咤霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心成虗谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。
〔四、知无知执〕。所知即识元也。谓识有知而一切法由知变起，因计知体圆徧诸法，遂谓无情有知，无所拣择。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精明未圆。若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此群尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五计着崇事。迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。
〔五，生无生执〕。
〔疏〕由于根互用中得圆融性，于是计一切法皆能生化，故崇火事水，爱风观尘，为圆化之因，异生胜果。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虗，非灭群化，以永灭依为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执无想天中。诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虗无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。
〔六、归无归执〕。
〔温陵〕观理不谛，误堕虗妄，故于圆明性中，计皆虗无，于是绝灭群化，归于永灭，因以空为归。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精明未圆。若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第七执着命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。
〔七、贪非贪执〕。识精元明湛不摇处，名之为常。今见其常，乃执色身同于精元，身本无常，实不可贪，空长劳耳。
又，善男子！穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，观命互通却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍多增宝媛，恣纵其心生胜解者，是人则堕真无真执，咤枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第八发邪思因，立炽尘果违远圆通，背涅槃城生天魔种。
〔八、真非真执〕。以识阴为命元，互通三际，识阴若尽，我命亦尽。故化诸欲境，以留尘劳，不令消尽，自以为真。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，于命明中分别精麤，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。
〔九、定性声闻〕。
〔疏〕依识明理曰命明。谓生灭由识，精粗由业，依四谛法分别决择，以苦集为粗伪，灭道为精真，专修道因，求感灭果，居灭即休，即不前进，名定性声闻。日明经云：畏苦厌身，志存泥洹，堕阿罗汉。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦。不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉㳷心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。
〔十、定性辟支〕。妙圆真体，惑习俱尽，名清净觉明。于寂妙中，极其本真，发研深妙，以此为果，名定性辟支。故日明经云：着佛身相，不达善权，中道而止，堕缘觉道。然此识阴，总统八识。而八识者，是诸乘根本。故于此中，通叙声闻、辟支诸修证法。故密严云：佛及诸菩萨，悉是赖即名。佛及辟支、声闻，见理无怯人，所观皆此识。
阿難！如是十種禪那，中途成狂因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互故生斯位。眾生頑迷不自忖量，逢此現前各以所愛，先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成外道邪魔，所感業終墮無間獄，聲聞緣覺不成增進。汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沈孽，保綏哀救銷息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭岐路。如是法門，先過去世恒沙劫中，微塵如來乘此心開得無上道。識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨瑠璃內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心。菩薩所行金剛十地等覺圓明，入(直入無漸次)於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。此是過去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那，覺明分析微細魔事，魔境現前汝能諳識，心垢洗除不落邪見，陰魔銷滅天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎無復出生，直至菩提無諸少乏下劣增進，於大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生，未識禪那不知說法樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。若未能誦，寫於禪堂或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。
阿难下。总结前经。金刚干慧等者。结修证也。此禅那所修不历诸位，故超信等直入妙庄严海，成就普贤行也。