八结经分
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虗妄，为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来，发宣大慈，为此大众，清明心目，以为末世一切众生，作将来眼。
佛告阿难：精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢乃至虗空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然。彼虗空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。阿难，知妄所起说妄因缘，若妄元无说妄因缘元无所有，何况不知推自然者？是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。
〔疏〕真精妙明下，复明遣妄，即禅那之余。以双摈因缘自然，令情空理寂，结一经之大致。盖终而不泯，则归涂扶疎，所以指五妄根本，泯其归寄。阿难下，言五阴虗妄，为本想心。此问生起因缘。又此五阴，为并消除，为次第尽？此问还灭因缘。佛告下，破因缘自然之情。释曰：按经论释因缘义，略有多种。显宗论云：因谓能生，缘能长养。由因摄助，因方能生。生已相续，缘力长养。或因惟一，缘乃众多。又因不共，共者是缘，如眼如色。又作自事名因，作他事名缘。又因能引起，缘以任持。又近名因，远名缘。因者能生，缘者能辨。又正有义名因，能助显发义名缘。因亲缘疎，故因缘中观疎数广。又自然者，或名自性，或名自相，或名自体，或名自法，或名自觉等。
汝体先因父母想生，汝心非想则不能来。想中传命，如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崕不有醋物未来，汝体必非虗妄通伦。口水何如？因谈醋出。是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。
即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生能动色体，汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虗明第二妄想。
由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因？随念所使，种种取像，心生形取，与念相应，寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。
又汝精明湛不摇处名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真不容习妄，何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆覩前异，记忆宛然曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏有何筹算？阿难！当知此湛非真，如急流水望如恬静，流急不见非是无流。若非想元，宁受想习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虗无，第五颠倒微细精想。
一，坚固妄想为受身因缘。
〔温陵〕想为虗妄影像。欲爱深脉，遗体自想爱中流出。阴心乘想爱，冥求酢梅等说。以验体因妄结，故与妄理相应也。二、虗明妄想为违顺因缘。临高空想，而酸涩真发；违顺皆妄，而损益现驰。融通妄想为形取因缘。念虑者，虗情；色身者，实质。虗实不伦，而能相使者，由想融之也。幽隐妄想为体迁因缘。密移非汝，云何体迁？若即汝体，自应有觉。精微妄想为串习因缘。
〔吴兴〕见闻为精明，动用为常体。以识无所存，徧在诸根，诸根对境，用在无记。未起善恶之先，皆精明之体。佛恐众生计此为常，故以习妄为破。
〔疏〕精明者，识性澄湛之体也。住精明则澄空滞寂，废建化之门，即识阴未破，所谓坐竿头之人也。故佛说为非真，令破阴显智，免缠空之见，入起行之门。
阿难，是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深，唯色与空是色边际，唯触及离是受边际，唯记与忘是想边际，唯灭与生是行边际，湛入合湛归识边际。此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除，理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明？再此询问，汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虗妄深厌自生，知有涅槃不恋三界。
五受阴亦名五取阴，然有简别。俱舍云：是有取说名阴有，但阴非取，谓无漏有为。释曰：唯识云：佛果报身，有为无漏，以非惑业所生故。俱舍云：此中以惑为取，阴从取生，故名取阴，如草糠火。或阴属取，名取阴，如王臣湛。入合湛者，上湛六识湛精，下湛八识湛体。六湛精明，元八识所分。今既入合妙湛，两湛相冥，是其边际。
阿难，若复有人徧满十方所有虗空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虗度。于意云何？是人以此施佛因缘得福多不？阿难答言：虗空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虗空既穷，佛土充徧皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？
佛告阿难：诸佛如来语无虗妄，若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方、他方、阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间靡不经历，能以一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国，得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。
阿难！若有众生能诵此经、能持此呪，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。
若复下，校量福胜盈宝奉施，不如将此法门开示末劫，此名流通之益也。俱舍云：分别种种法门皆为弘持，若正说者，佛正教法便住世间。所以者何？
〔颂曰〕：大师世眼久已闭，堪为证者多散灭。不见真理无制人，由鄙寻思乱圣教。释曰：堪为证者，谓佛正教法，由多散灭，故不能引证。如惟则师引天台释悉檀云：悉，徧也。檀，施也。而天台亦无所据，乃取思大之说。而思大之说，亦非引证之言。此皆文献可征而不征之咎也。又如清凉以五蕴约三世，释六十二见。由不引教，乃以寻思为断，遂有彼失。故兹着疏释例，皆引圣言而为证量。
镇澄赞曰： 楞严海会，阿难因缘，摩登伽女意牵缠。光摄世尊前显性，拔还唱诵利人天。
真鉴偈曰： 稽首本师说法主，异口同音诸世尊。佛顶显密首楞严，即非十界如来藏。圆通本尊观自在，各入圆明众圣贤。三尊威力默加持，秘旨微言令开发。注释不违于本意，始终语脉得融通。契机契理契佛心，于佛智海同消滴。倘获管窥符圣意，流通缘具速传持。见闻现未结良因，同证闻熏不思议。
传如截流曰： 如是法门，先过去世界恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧。圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心。菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来玅庄严海，圆满菩提，归无所得。知菩提尚不可得，何况他物？能达斯旨，群魔自息矣。言从互用能入菩萨金刚干慧，此通指金刚之智，不独指信。前为干慧，故言如是乃超十信等位。又言菩萨所行金刚十地，细研超及行字，知干慧通彻，诸位甚明。前云经文错综者，以此魔境之后，重请修断五阴诸相。答文其要云：理须顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。故佛责言：我已示汝劫波罗巾，何所不明？再此询问，汝应将此妄想根元，心得开通者，明自利也。传示将来末法之中，令识虗妄者，明利他也。深厌自生，知有涅槃，不恋三界者，明功用也。正宗止此，下惟广明胜益，结劝弘持，为流通分耳。是经始缘，阿难不了佛身非色，声亦非声，致登伽婬躬幻呪之所转。佛乃因其发心征其心，因其见相辩其见，以至四科七大。至于尽经重请，五阴尽相，曾未外此。是故能了顶光化佛，色声本幻。如是则摩登在梦，受转者其谁耶？噫！大佛顶之为教也，亦至矣。当于现量一体形教，以及文言可也。又悟象忘言，今截流意也。
皇明天启元年秋九月重阳日告竣
音释殚
(音丹。)緒
(音序。)熠
(羊入切。)樞
(昌朱切。)灣
(烏關切。)孽
(魚列切。)綴
(陟衛切。)秉
(音丙)媛
(于願切。)霰
(蘇見切。)褫
(勑爾切。)串
(古患切。)