解脱道论

问：那么，已经修持头陀行、成就了殊胜善处的清净持戒坐禅人，接下来该做什么呢？答：应当让禅定生起。

问：什么是禅定？禅定有什么特征？禅定是什么滋味？禅定如何生起？禅定安住何处？什么人能领受禅定？解脱定和正受定有什么区别？有几种定因可以见到，通过这些因能生起禅定？障碍禅定的有几种法？禅定有几种功德？禅定需要几种资具？有几种禅定？怎样生起禅定？答：禅定就是心保持清净，一直精进努力，同时具备寂静的功德，心能真正安住而不散乱，这就叫做禅定。再说得形象点：烦恼就像猛烈的风，但禅定中的心念不会动摇，就像大殿里的灯光，火焰稳稳的，一点也不晃动。就像《阿毗昙论》里说的：如果心能正直安住，不攀缘外境，也不动乱，寂静而不执着，这就是正定、定根、定力，这些都叫做禅定。禅定有什么特征？什么滋味？如何生起？安住何处？心能安住是它的特征，能降伏怨敌是它的滋味，寂静是它的生起状态，心在染污境界中不执着、得到解脱，这就是它安住的地方。什么人能领受禅定？就是那些能领受心、心所法等，善用方法修定的人。就像用手稳稳地拿着秤，让心和心所法保持平衡，又像钵里的油一样平稳。念和精进等行为配合起来成就禅定，就像四匹马齐心协力拉车。思惟等法成就禅定，就像射箭的师傅专心致志，把箭调得笔直。为了消除怨敌而修定，就像用药来消毒一样。就像《毗昙论》说的：收摄心念是禅定的定义。从这个定义出发，圆满达成就是禅定的定义。禅，指的是四种禅定，就是初禅、二禅、三禅、四禅。解脱，指的是八种解脱，比如内有色想而外观色等等。定，指的是三种定，就是有觉有观定等等。正受，指的是九次第定。什么是禅？为了思惟事物、思惟怨敌、让心喜悦快乐、远离障碍得到解脱、让心平等、通过方法发起禅定、获得自在、不因为单一意义而住于正受、乐于生起禅定。解脱定和正受定，有几种功德能让禅定生起？能见到四种功德，能让禅定生起。是哪四种呢？现前体证法乐的安住、观察可乐之事、神通现前证得、具备圆满的果报。什么是现前体证法乐的安住？就是说，人得到禅定后，能生起无漏的智慧，心中生起喜悦的滋味，感受出世的快乐，现前体证法乐而安住。所以世尊说：这个身体从寂静中生出喜悦，使得身心清凉，让它逐渐圆满，具足成就等等。就像佛告诉比丘们：我以前做尼乾子时，七天七夜身体不动摇，嘴巴不说话，默然端坐，一直感受快乐。这就是在圣法中现前体证法乐的安住。观察可乐之事，是说坐禅的人得到心定之后，事情没有盖障缠缚，心调柔顺，能够领受持守，观察见到五阴、十二入、十八界等等，自性安乐。所以世尊教导各位比丘应当这样修行，让心依靠如实知见一切。神通现前证得，是说已经得定的人，依靠禅定证得五种神通，就是神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通。所以世尊说：已经得到心定，就能随宜转变，像这样的一切都能如意成就。具备圆满果报，是说已经得定的人，虽然还没达到无学的境地，但最终能令他不退转。由禅定得到果报，获得色界、无色界生命的圆满具足。就像佛所说的：稍微修习初禅，就能得到梵天眷属的果报，像这样一类的众生都会生到那里。像这样，这四种功德，能生出那种禅定，每一种功德都能引生禅定。障碍禅定的有几种？有八种法：欲望、嗔恨、懈怠、睡眠、掉举、疑惑、无明、心中没有喜乐。一切恶法都是障碍禅定的法。禅定有几种因？有八种法。这些因是：出离心、不嗔恨、明了相状、心不散乱。一切善法能让心欢喜，能生起法智，这些就是禅定的因。禅定需要几种资具？有七种：持戒清净、资具知足、守护根门、节制饮食量、初夜、中夜、后夜不贪睡眠、常念智慧、住在寂静的地方。

禅定的种类有几种呢？禅定有两种：一种是世间定，一种是出世间定。圣者证得的果位所获得的禅定，叫做出世间定；其余的，都叫做世间定。

那个世间定，是有烦恼的、有束缚的、有缠缚的，是流转的、是困厄的、是遮盖的，是戒律上的偷盗、见解上的偷盗，是执着、是烦恼，这就叫做世间定。与这个相反的，就叫做出世间定。

另外，禅定又有两种：邪定和正定。什么是邪定呢？心念专注于不善法，这就叫做邪定；如果心念专注于善法，这就叫做正定。邪定应当断除，正定应当修习。

还有，禅定又分为两种：外定和安定。那种禅定的初步阶段，叫做外定。本性清净、没有间断的禅定，叫做安定。

另外，禅定可以分为三种：有觉有观定、无觉少观定、无觉无观定。什么是有觉有观呢？就是说，初禅有觉有观，二禅无觉少观，其他禅定则无觉无观。另外，禅定还可以分为三种：与喜共生的定、与乐共生的定、与舍共生的定。初禅和二禅是与喜共生的，三禅是与乐共生的，四禅是与舍共生的。另外，禅定又可以分为三种：善定、报定、事定。什么是善定呢？修习圣道的人以及凡夫，修习色界和无色界的禅定，这就叫作善定。证得圣果的人以及凡夫，投生到色界和无色界，这就叫作报定。无学之人受用色界和无色界的禅定，这就叫作事定。

再说，禅定有四种：欲界定、色界定、无色界定、无受界定。所谓在某个境界中正确修持，这就是欲界定。四种色界禅定就是色界定。四种无色界定以及善业的果报，这就是无色界定。四种道果，就是无受界定。另外，修行禅定有四种方式：苦修行而智慧迟钝的、苦修行而智慧敏锐的、乐修行而智慧敏锐的、乐修行而智慧迟钝的。这四种人分别是：一、烦恼深重的人；二、烦恼轻微的人；三、根器敏锐的人；四、根器迟钝的人。对于烦恼深重而根器迟钝的人，通过苦修行，以迟钝的智慧获得禅定。烦恼深重而根器敏锐的人，通过苦修行，以敏锐的智慧获得禅定。烦恼轻微而根器迟钝的人，通过乐修行，以迟钝的智慧获得禅定。烦恼轻微而根器敏锐的人，通过乐修行，以敏锐的智慧获得禅定。那么，烦恼深重的人，因为烦恼深重，需要辛苦地降伏烦恼，所以是苦修行。根器迟钝的人因为根器迟钝，需要长时间积累禅修功夫，所觉悟的智慧也比较迟钝，所以称为钝智。按照这个道理，其他情况也应当这样去分别理解。

另外，禅定有四种类型，分别是：小定小事、小定无量事、无量定小事、无量定无量事。

什么是小定小事呢？就是指禅定的境界不高，不是随心所欲就能达到的，而且修行时下的功夫也不大，这就叫小定小事。

什么是小定无量事呢？就是指禅定的境界虽然不高，不是随心所欲就能达到的，但在修行这件事上却下了很大的功夫，这就叫小定无量事。

什么是无量定小事呢？就是指禅定的境界很高，已经能够随心所欲地进入，但在修行这件事上下的功夫却不大，这就叫无量定小事。

什么是无量定无量事呢？就是指禅定的境界很高，已经能够随心所欲地进入，而且在修行这件事上也下了很大的功夫，这就叫无量定无量事。

另外，禅定有四种：欲定、精进定、心定、慧定。欲定，就是依靠强烈的意愿修行而得到的，所以叫欲定。依靠精进修行而得到的，叫精进定。依靠专注内心修行而得到的，叫心定。依靠智慧修行而得到的，叫慧定。

另外，禅定有四种：有些定是佛才能证得，声闻弟子证不到；有些定是声闻弟子能证得，佛证不到；有些定是佛和声闻弟子都能证得；有些定是佛和声闻弟子都证不到。大悲定和双变定，是佛才能证得的，声闻弟子证不到。学果定是声闻弟子能证得的，佛证不到。九次第定和无学果定，佛和声闻弟子都能证得。无想定，佛和声闻弟子都证不到。

另外，禅定有四种：有些定是为了引发某种状态，不是为了息灭；有些定是为了息灭，不是为了引发；有些定既是为了引发，也是为了息灭；有些定既不是为了引发，也不是为了息灭。问：什么是“为了引发不是为了息灭”呢？答：欲界的善定和不善定，就属于为了引发状态，不是为了息灭。四圣道的定，是为了息灭烦恼，不是为了引发状态。有学圣者和凡夫在色界、无色界的善定，既是为了引发，也是为了息灭。一切果定和事定，既不是为了引发，也不是为了息灭。

另外，禅定有四种：初禅、二禅、三禅、四禅。远离了五种障碍，具备了觉、观、喜、乐和一心专注，这就叫初禅。远离了觉和观，具备了三种要素，叫二禅。远离了喜，具备了两种要素，叫三禅。远离了乐，保持舍心和一心专注，就成就了第四禅。

另外，禅定有五种，就是初禅、二禅、三禅、四禅、五禅。五禅指的是五种要素：觉、观、喜、乐、一心。远离了五种障碍，成就了这五种要素，就叫做初禅。离开了觉，成就了四种要素，就是二禅。离开了喜，成就了两种要素，就是三禅。离开了乐，成就了两种成分，叫做第四禅，也就是所谓的舍一心。

有人问：为什么既说四禅又说五禅呢？回答：这是因为有两种人的果报不同。第二禅有两种情况：一种是无觉无观，一种是无觉少观。

问：是什么样的人在坐禅时，能从初禅轻松进入第二禅？ 答：这个人能觉察到粗重的感受和念头，把它们收摄起来专心思考，同时又清楚知道这些觉知的害处，从而进入没有觉观的第二禅。这是修习四禅的步骤。

还有另一种人，已经能轻松从初禅进入第二禅。他在收摄粗重感受、专心思考时，只清楚觉知的害处，看到没有觉、只有少许观的状态，从而进入第二禅。这是修习五禅的步骤。所以说有五禅。

还有五种定，叫做五分正受，就是喜满、乐满、心满、光满、观想。在初禅和二禅里，喜的感受达到圆满，这叫做喜满。在三禅里，乐的感受达到圆满，这叫做乐满。通过他心智，能圆满地了知他人的心念，这叫做心满。通过天眼通，能圆满地照见远近事物，这叫做光满。从各种不同的定境中出来，运用智慧去观察思维，这叫做观想。

另外，定还有五种，叫做五智正定。修习这种定，能带来现世的安乐，也能带来未来的安乐果报。这种定是依靠身体和智慧生起的，是圣人所修行的，没有烦恼。这种定是有智慧的人所修习的，这种定寂静、快乐、安稳，所成就的境界是独一无二的，不会被生死所降伏。这种定是最寂静、最快乐的，安稳地成就一种清净的本性，不是用“我”去降伏生死。这种定，正念进入，正念生起，都是依靠身体和智慧而发起。

再说，已经分别了修行的处所，也分别了修行的事相，以及下、中、上不同的层次。像这样，就可以知道定有很多种，但一切所有的定，