五戒
五戒者。一不杀生。二不偷盗。三不邪婬。四不妄语。五不饮酒。前四戒。此方世法及转轮王法亦皆不许。后一戒。惟佛独遮。以酒能乱心。增长放逸。前之四戒亦因而破。故独遮也。此戒条相。虽约境。量实宽。依之受持。功德难量。上品持者。得圣道。中品持者。得天道。下品持者。得人道。又五戒虽局在家。实通出家。以此戒能为沙弥戒．比丘戒之根本。亦为菩萨戒之根本。若人精而持之。广而推之。靡所不摄。靡所不至也。受者切莫轻视。
五戒是：第一不杀生，第二不偷盗，第三不邪淫，第四不妄语，第五不饮酒。前四条戒，世间法律和转轮王的规矩也都不允许犯。只有第五条戒，是佛单独制定的，因为酒能让人心智混乱，越来越放纵，前四条戒也会因此被破坏，所以佛单独禁止饮酒。这条戒虽然条文简单，但涉及的范围其实很广，依照它来受持，功德大得没法衡量。上等持戒的人能修成圣道，中等持戒的人能生到天道，下等持戒的人能保住人身。另外，五戒虽然主要是针对在家人的，其实也通于出家人，因为这五戒是沙弥戒、比丘戒的根本，也是菩萨戒的根本。如果有人能精严地持守，再把它推广开来，那就没有什么不包括在内，没有什么达不到的了。受戒的人千万不要轻视。
若人受三皈已。受一戒者。名一分优婆塞．优婆夷。受二戒者。名少分。受三戒．四戒者。名多分。受五戒者。名满分。随其意乐受之。皆得胜福。终成菩提。若不受皈戒者。堕落三途。人天路绝。
如果有人受了三皈依之后，只受一条戒，就叫“一分优婆塞”或“一分优婆夷”；受两条戒的，就叫“少分”；受三条戒或四条戒的，就叫“多分”；受五条戒的，就叫“满分”。随自己的心意和欢喜来受，都能得到殊胜的福报，最终成就觉悟。如果不受三皈依和戒律，就会堕落到三恶道里去，生到人间或天上的路就断了。
五戒若难遍持。但发勇猛誓愿。终身坚持一戒。亦可以一善成功。如一举子家。三代受不杀戒。不畜猫狸。临场屋。卷不中式。有鼠三啣至案前。遂得第。又一少年。单持不妄语戒。夜半从盗路遇叔问。何往。少年不敢对。遂还。后盗发。得免死。
五戒如果很难全部受持，只要发勇猛誓愿，终身坚持守一条戒，也能凭这一件善行成就。比如有一户人家，三代人受持不杀生戒，不养猫狸，后来进考场考试，卷子不合要求，有三只老鼠叼着卷子送到桌前，于是考中了。又有一个年轻人，单独受持不妄语戒，半夜跟着盗贼出门，路上遇到叔父问他去哪里，年轻人不敢说谎回答，就转身回去了，后来盗贼案发，他因此免于一死。
彌勒問經云。五戒名五大施。謂攝取無量眾生故．成就無量眾生樂故．以增長種種功德故。受五戒者。可得但受五日．十日．一年．二年。隨意多少受之。受五戒後不能遍持者。隨所重。可得分還。但向本師。或清淨比丘前言。我(某甲)從今日不復持(某)戒。如是三說。名還戒法。
弥勒问经上说，五戒又叫五大布施。因为持五戒能接纳无量众生，能成就无量众生的快乐，能增长种种功德。受五戒的人，可以只受五天、十天、一年、二年，随自己心意受多少都行。受了五戒以后，如果没法全部持守，可以按自己看重的戒条，把其余部分还回去。只要到本师面前，或者清净比丘面前说：我某某，从今天起不再持某某戒。这样说三遍，就叫还戒法。
欲受五戒。必须先断食肉。佛于诸经说无量因缘。呵止食肉。葢以食众生肉。伤损慈心。即为魔鬼所摄。况食彼身分。非彼所愿。即成盗业。亦成债负。理必酬还。是畜生因也。
想受五戒，必须先戒掉吃肉。佛在很多经里讲了无数理由，批评、制止吃肉。因为吃众生的肉，会伤害慈悲心，这样就会被魔鬼控制。何况吃它们的身体，并不是它们愿意的，这就成了偷盗的行为，也欠下了债，将来一定要偿还，这就是做畜生的原因。
凡受三皈．五戒者。必当发愿。如律所示。白云。愿以此皈戒功德。不堕恶趣．八难．边地。持此功德。摄取一切众生之恶。所有功德。惠施彼人。使成无上正真之道。亦使将来弥勒佛世三会。得度生．老．病．死。
若单发愿回向西方亦可。
优婆塞戒经云。若人受皈戒。后为护宅舍及身命。祀鬼神者。不失。若志心礼拜外道鬼神者。名失。若祠祀。不得杀生命。
五戒对摄十善。杀．盗．婬三戒对摄身中救生业．布施业．梵行业。不妄语一戒对摄口中诚实语．质直语．和诤语．常软语。不饮酒一戒对摄意中不净观．慈悲观．因缘观。
愚谓意三。摄于饮酒一戒固是。但五戒虽制身口。其实身口所犯。悉意三所发。若徒制身口。非善持五戒也。持五戒者。知之。
五戒配五常。不杀配仁。不盗配义。不婬配礼。不妄语配信。不饮酒配智。
生善经云。有善男．女布施满四天下众生。四事供养。尽于百年。不如一日一夜持戒功德。
智度论云。若人弃舍此戒。虽山居苦行。食果．服药与禽兽何异。若人虽处高堂大殿。好衣．美食而能持戒者。得生好处及得道果。