辩中边论

已经讲明了真实义理，现在接着要说明修习各种对治的方法，也就是修习一切觉悟的法门。这其中首先要讲的是修习四念住。偈颂说：

论中说：粗重的烦恼通过身体表现出来，所以观察这个就能悟入苦圣谛。身体以具有粗重和各种造作为特征，因为各种粗重就是造作苦的本质，通过这样的圣智观照，就能明白一切有漏都是苦。所有有漏的感受都是贪爱的根源，所以观察这个就能悟入集圣谛。心是自我执着的依托对象，所以观察这个就能悟入灭圣谛，因为由此能消除对断灭的恐惧。通过观察诸法，就能对污染和清净的法远离愚痴迷惑，悟入道圣谛。因此为了悟入四圣谛的真理，最初要修习四念住观。

已经说明了修习念住，接下来要说明修习正断。偈颂说：

论中说：先前修习四念住，已经能够全面了知一切障碍与对治方法的种类差别。现在为了彻底远离所要对治的障碍，以及为了修习积累能对治的方法，应当精进勤修四种正断。正如经中所说：对于已经生起的恶不善法，为了断除它……等等详细说明。已经说完修习正断，接下来要说修习神足。偈颂说：

论中说道：依据先前修习的远离杂染、精进不懈的功夫，心就能安住下来，具备承担重任的能力。为了成就殊胜的功德，就要修习四种神足，因为这是达成一切崇高目标的基础。所谓"安住"，就是指心能稳定专注，这就是禅定的境界。接着在正断之后讲四神足，这种承担重任的能力，是指能够消除五种过失，修习八种对治方法。那么，什么是五种过失呢？偈颂说：

论中说：应当明白这里把昏沉和掉举合并为一种过失，若为了消除昏沉掉举而不去用功修行，或者已经消除了昏沉掉举，却仍然过度用功，这两种情况都是过失。为对治这五种过失，要修习八种断除过失的方法。这些修行方法如何建立呢？偈颂说。

论中说：为了消除懈怠，要修习四种断除懈怠的方法：第一是愿欲，第二是精进，第三是信心，第四是轻安。按照次序应当知道它们就是所依等含义。所依，指的是愿欲，因为精进要依靠它而生起。能依，指的是精进，因为精进要依靠愿欲才能生起。所因，指的是信心是所依愿欲生起的直接原因，如果信受佛法就会产生希望。能果，指的是轻安是能依精进直接所生的结果，精进修行的人能够获得殊胜的定力。为了对治后面四种过失，就要依次修习另外四种断除懈怠的方法：第一是正念，第二是正知，第三是思择，第四是平等舍。按照次序应当知道它们就是记言等含义。记言指的是，正念能够不忘记所缘境，牢记圣者言教的缘故。觉沈掉指的是，就是正知，由于正念牢记言教，就能随即觉察昏沉、掉举这两种过失。伏行指的是思择，由于能够觉察昏沉掉举的过失后，为了降伏消除这些过失而发起努力修行。灭等流指的是，那些昏沉掉举既然断除消灭后，心就能安住于平等舍的状态中自然流转。已经说明了修习神足，接下来要说修习五根。所修的五根是怎样安立的呢？颂中说：

论中说：通过修习四种神足使心具备堪能性，随顺解脱的善根圆满之后，还应当修习五种增上：第一是愿欲增上，第二是实践增上，第三是忆念境界增上，第四是专注不散乱增上，第五是思维抉择增上。这五种增上依次对应信等五根。说完修习五根，接着要说修习五力。什么是五力？它们的次第又是怎样的呢？偈颂说：

论中说道：前面所说的信等五种根本能力，由于具有殊胜的力量作用，所以又称为五种力量。这是指它们能够降伏消除不信等障碍，也不会被这些障碍所扰乱。这五种能力的次第是根据因果关系建立的，因为前面的因会引生后面的果。就是说如果确信因果规律，为了获得善果而发起精进努力，精进之后就能安住于正念，安住正念后内心就能得定，内心得定后就能如实了知真理，既然如实了知就没有办不成的事，所以这个次第是根据因果关系建立的。

前面所说的趋向解脱的资粮圆满之后，还要修习五种根本能力。那么什么时候修习趋向决断智慧的资粮呢？是在修习五根的阶段，还是修习五力的阶段呢？颂文中说：

论中说：在顺决择分的阶段，暖位和顶位属于五根的修行阶位，忍位和世第一法则属于五力的修行阶位。前面已经说明了五力的修行，接下来要说明觉支的修行。那么所修的觉支应当如何建立呢？颂答道：

这部论典说：这些助道成分之所以称为觉支，是因为它们能辅助觉悟。这些觉支主要出现在见道位，详细来说有七种，简要归纳为五支：

第一是觉悟所依支，指正念； 第二是觉悟自性支，指择法； 第三是觉悟出离支，指精进； 第四是觉悟利益支，指喜悦； 第五是觉悟无染支，这部分又包含三种，即轻安、定境、平等舍。

为什么要把无染支再分为三种呢？偈颂说道：

论中说：轻安就是清净无染的因缘。因为粗重是产生种种烦恼杂染的原因，而轻安正是直接对治粗重的方法。修行所依赖的是禅定，其本质就是心念的平衡。因此这无染的含义可分为三个方面。

说完修习觉悟的要素，接下来要说明修行的道路。修行的道路是如何建立的呢？偈颂说：

论中说：在修行佛道的阶段要建立道的分支，所以这些道支详细说有八种，简略说有四种。第一是认识真理的分支，叫做正见。这虽然是世间层面的认识，但属于出世间的智慧在实践中的运用，因为它能够清楚认识在见道阶段亲自证悟的真理。第二是教导他人的分支，包括正思维和部分正语，因为要通过言语发起对众生的教导。第三是令人信服的分支，共有三种，就是正语、正业、正命。第四是对治障碍的分支，也有三种，就是正精进、正念、正定。因此道支简说是四种，详说是八种。为什么后面两支各分为三种呢？偈颂说：

论中说：正语等三种修行，依次展现自己的见解、戒律和远离烦恼的功德，使他人产生信心。通过正确的语言进行讨论和抉择，让他人相信此人具有殊胜智慧；通过正当的行为不造作恶业，让他人相信此人持守清净戒律；通过如法的生活方式，适量适时地如法乞求衣物钵具等资生用具，让他人相信此人具备殊胜的远离烦恼的功德。

正精进等三种修行，依次对治根本烦恼、随烦恼和自在障碍。这些需要对治的烦恼障碍大致有三种：一是根本烦恼，指需要通过修行断除的烦恼；二是随烦恼，指昏沉和掉举；三是自在障碍，指障碍引发殊胜功德的障碍。其中正精进专门对治第一种根本烦恼，因为要对治这些烦恼需要勤勉修行。正念专门对治第二种随烦恼，通过系念安住在止等禅定境界中，远离昏沉和掉举的缘故。正定专门对治第三种自在障碍，依靠殊胜的禅定，能够迅速引发各种神通等殊胜功德的缘故。

修行方法的差别应当如何理解呢？偈颂说：

论中说：这种修行对治的方法大致有三种：第一种是虽有错误认知但开始趋向正确认知，第二种是虽有正确认知但仍会伴随错误认知，第三种是保持正确认知且始终伴随正确认知。这三种修行阶段的差别，依次对应凡夫位、有学位、无学位的菩萨。声闻缘觉所修的对治法门有何不同特征？该如何理解呢？偈颂说：

论中说道：声闻和独觉修行者以自身的身心相续为对象来修习对治之法；菩萨则同时以自身与他人的身心相续为对象来修习对治。声闻与独觉在面对身心等现象时，是以无常等观念进行思维来修习对治；而菩萨在面对身心等现象时，是以无所得的智慧进行思维来修习对治。声闻与独觉修习四念处等方法，只是为了迅速解脱身心的束缚；而菩萨修习四念处等方法，不是为了迅速解脱身心束缚，而是为了证得无住涅槃。菩萨与二乘修行者所修的对治法门，正是由于这三个缘由而有所差别。

在修行对治的总体要义中，包括：

**开觉修**——开启觉悟的修行 **损减修**——消除烦恼的修行 **莹饰修**——净化心性的修行 **发上修**——发起向上精进的修行 **邻近修**——因接近见道境界而修 **证入修**——实证悟入的修行 **增胜修**——增强殊胜功德的修行 **初位修**——修行初阶段的用功 **中位修**——修行中间阶段的实践 **后位修**——修行最终阶段的圆满 **有上修**——尚有更高境界的修行 **无上修**——达到最殊胜的所缘、作意与证得的至高修行