辩修分位品第五
已说修对治，修分位云何？颂曰：
修行的阶段是怎样的呢？偈颂说：
所说修对治， 分位有十八，
谓因、入、行、果、 作、无作、殊胜、
上、无上、解行、 入、出离、记、说、
灌顶及证得、 胜利、成所作。
修行对治的方法，按不同阶段可分为十八种： 即修习基础、契入实相、实践修行、证得果位、 有为造作、无为之境、殊胜境界、向上精进、 无上圆满、理解实行、真实契入、超脱束缚、 授记预言、善巧说法、法王灌顶、究竟证得、 功德利益、成就事业。
论曰：如前所说修诸对治，差别分位有十八种。一因位，谓住种性补特伽罗。二入位，谓已发心。三加行位，谓发心已，未得果证。四果位，谓已得果。五有所作位，谓住有学。六无所作位，谓住无学。七殊胜位，谓已成就诸神通等殊胜功德。八有上位，谓超声闻等已入菩萨地。九无上位，谓已成佛，从此以上无胜位故。十胜解行位，谓胜解行地一切菩萨。十一证入位，谓极喜地。十二出离位，谓次六地。十三受记位，谓第八地。十四辩说位，谓第九地。十五灌顶位，谓第十地。十六证得位，谓佛法身。十七胜利位，谓受用身。十八成所作位，谓变化身。此诸分位差别虽多，应知略说但有三种。其三者何？颂曰：
论中说：正如前面所说的修持各种对治方法，根据不同的修行阶段可以划分为十八种。
一、因位：指具备修行种性的众生 二、入位：指已经发起菩提心 三、加行位：指发心之后，尚未证得果位 四、果位：指已经证得果报 五、有所作位：指处于有学阶段 六、无所作位：指处于无学阶段 七、殊胜位：指已成就各种神通等殊胜功德 八、有上位：指超越声闻等，已进入菩萨地 九、无上位：指已成佛，从此再没有更殊胜的阶位 十、胜解行位：指胜解行地的一切菩萨 十一、证入位：指极喜地 十二、出离位：指接下来的六个地 十三、受记位：指第八地 十四、辩说位：指第九地 十五、灌顶位：指第十地 十六、证得位：指佛法身 十七、胜利位：指受用身 十八、成所作位：指变化身
这些修行阶段虽然有很多差别，但应当知道可以简要归纳为三种。是哪三种呢？偈颂说：
应知法界中， 略有三分位，
不净、净不净、 清净随所应。
在一切存在的本质中，应当知道有三种不同的状态： 不纯净的状态、既清净又不清净的状态、以及完全清净的状态——它们各自对应着相应的情形。
论曰：于真法界位略有三，随其所应摄前诸位。一不净位，谓从因位乃至加行；二净不净位，谓有学位；三清净位，谓无学位。云何应知依前诸位差别建立补特伽罗？颂曰：
论中说道：在真实法界的修行阶位，可以简要分为三个阶段，根据相应情况统摄前面所说的各种阶位：第一是尚未清净的阶段，指从初发心修行直到加行位的整个过程；第二是清净与不清净交织的阶段，指证得初果至四果的有学位；第三是究竟清净的阶段，指达到无学位的圆满果位。如何根据这些修行阶位的差别来确立修行者的次第呢？偈颂说：
依前诸位中， 所有差别相，
随所应建立， 诸补特伽罗。
在之前各个修行阶位中， 所有不同的表现状态， 应当根据具体情况来安立 各类修行者的特质。
论曰：应知依前诸位别相，如应建立补特伽罗，谓此住种性、此已发心等。
论中这样说道：应当根据前面所说的各个修行阶段的不同特征，相应地确立修行者的身份层次，比如这位还处在种性阶段，这位已经发起菩提心等等。
修分位总义者，谓堪能位即种性位，发趣位即入加行位，不净位、净不净位、清净位、有庄严位、遍满位谓遍满十地故无上位。
修行阶位的总体含义是：能够修行的基础阶段就是种性位，开始实践的阶段就是进入加行位，不纯净阶段、净与不净混杂阶段、纯净阶段、具足庄严阶段、圆满周遍阶段（因为遍满十地所以称为）无上阶段。