大乘庄严经论二利品第六
释曰：已说发心，次说依此发心随顺修行自他利行。偈曰：
解释：前面已经说了发菩提心，接下来要说依照这个发心，随顺修行自己利他和利益他人的行为。偈颂说：
大依及大行， 大果次第说，
大取及大忍， 大义三事成。
伟大依靠与伟大修行， 伟大果位依次说明， 伟大执取与伟大安忍， 三大要义圆满成就。
释曰：大依者，依止大菩提而发心故。大行者，为利自他而发行故。大果者，令得无上菩提故。如其次第。大取者，发心时摄一切众生故。大忍者，发行时忍一切大苦故。大义者，得果时广利一切众生业成就故。已说次第，次说自他无差别。偈曰：
解释如下：所谓“大依”，是指依靠无上觉悟而发起菩提心；“大行”，是指为了利益自己和他人而修行实践；“大果”，是指最终证得无上菩提。这三者按顺序对应着修行次第。“大取”意味着发心时就要包容一切众生；“大忍”是指修行过程中能承受所有巨大苦难；“大义”则指成就佛果时能广泛利益一切众生的事业圆满达成。前面已经说明了修行次第，接下来要阐述自他无分别的道理。偈颂说：
他自心平等， 爱则于彼胜，
如是有胜相， 二利何差别？
当自心平等时，对众生的慈悲却更加增上。 既然有这种殊胜的境界，自利利他又有什么分别呢？
释曰：菩萨得他自心平等，或由信得，谓世俗发心时；或由智得，谓第一义发心时。菩萨虽有此心，然爱他身则胜自身。于他既有如此胜想，则不复分别何者为自利、何者为他利，俱无别故。已说无差别，次说他利胜。偈曰：
释论说：菩萨能够达到他人与自心平等的境界，有时是通过信心获得，这指的是在世俗层面上发起菩提心的时候；有时是通过智慧获得，这指的是在第一义谛层面上发起菩提心的时候。菩萨虽然具备这样的平等心，但对众生的关爱却胜过对自身的关爱。既然对众生怀有如此殊胜的意念，就不会再分别什么是自利、什么是利他，因为二者已没有差别。
前面已经说明了自他无分别的道理，接下来要说明利他更为殊胜。偈颂说：
于世无怨业， 利彼恒自苦，
悲性自然起， 是故利他胜。
在世没有怨恨与罪业，利益众生却常使自己受苦， 慈悲的本性自然生起， 因此利他之心最为殊胜。
释曰：菩萨于诸世间久绝怨业，是故恒为成就他利自身受诸勤苦，由大悲为体自然起故。由此道理则利他为胜。问：如是利他，云何随顺？偈曰：
释迦牟尼佛说：菩萨早已断除世间一切怨结业障，所以始终为了利益众生而甘愿承受种种艰辛。这是因为他们以慈悲为根本，自然生起这样的行为。由此可见，利他之心最为殊胜。有人问：这样的利他行为，应当如何实践呢？偈颂说：
善说令归向， 令入亦令调，
令成亦令住， 令觉令解脱，
集德及生家， 得记并受职，
至成如来智， 以是利群生。
善巧说法使众生归向，引导他们入门并调伏心性， 助其成就并安住正道，使其觉悟获得解脱， 积累功德并投生菩萨家，获得授记及佛职， 直至成就如来智慧，以此利益一切众生。
释曰：三种众生，谓住下中上性。菩萨如其所住而摄取之，以十三种随顺利益。一者善说，由随教及记心故。二者令归向，由神通力故。三者令入，由向已能令信受正教故。四者令调，由入已断其疑故。五者令成，由成熟善根故。六者令住，由教授令心住故。七者令觉，由得智慧故。八者令解脱，由得神通等诸胜功德故。九者集德，由遍集福智故。十者生家，由生佛家故。十一者得记，由八地受记故。十二者受职，由十地受职故。十三者得如来智，由入佛地故。问：如此随顺，云何成立？偈曰：
论中解释说：众生可分为三种根基，即下等、中等、上等根性。菩萨根据众生各自的根器，以十三种循序渐进的方式度化利益他们：
第一是善巧说法，通过随顺教化和洞察心念来实现； 第二是引导归向，依靠神通力量接引； 第三是令其契入，在归向后使其信受正法； 第四是调伏心性，通过契入佛法消除疑惑； 第五是成就道业，经由善根逐渐成熟； 第六是安住正法，通过教授使心安住； 第七是启发觉性，令获得真实智慧； 第八是获得解脱，成就神通等殊胜功德； 第九是积聚功德，广泛积累福德与智慧； 第十是生在佛家，成为佛陀法脉传承者； 第十一是蒙佛授记，在八地菩萨位得受记莂； 第十二是绍继佛位，在十地受如来法王职位； 第十三是证佛智慧，最终成就无上佛果。
有人问：这样的循序渐进度化方式，其理论依据如何成立？偈颂答道：
不倒及不高， 无着亦通达，
能忍及调顺， 远去亦无尽，
应知此八义， 成就彼十三。
既不退转也不傲慢，既不执着又能通达， 既能忍耐又能调顺，既能远离又无有穷尽， 应当知道这八种含义，成就了那十三种功德。
释曰：不倒者，若人已住于性，菩萨随机而为说法不妄授故。不高者，彼归向时，不恃神通而自高故。无著者，彼入正法时，不染众生故。通达者，断彼疑网故。能忍者，善成熟彼故。调顺者，随顺教授，非不调教授故。远去者，随顺生家等，非不远去，令他能作故。无尽者，菩萨利益众生，一切时愿无尽故。是名成就应知。问：此随顺云何胜差别？偈曰：
解说：所谓“不倒”，是指修行人已经安住于真实本性时，菩萨根据众生根器而说法，不会胡乱传授。“不高”是指众生归依时，菩萨不会依仗神通而自高自大。“无著”是说众生进入正法时，菩萨不会对众生产生执著。“通达”指能断除众生的疑惑纠缠。“能忍”是善于耐心引导众生成熟。“调顺”指随顺众生的根器进行教化，而非强行调伏。“远去”意味着随顺众生的因缘而示现，并非疏离，而是为了让众生能够自行修行。“无尽”是说菩萨利益众生的愿力在任何时候都不会枯竭。这些就是成就的体现。
问：这种随顺修行有什么殊胜的差别呢？偈颂说：
习欲大可畏， 有爱动而倒，
乐灭断烦恼， 大悲求佛法。
贪恋欲望最可怕，执着爱染生颠倒， 乐于灭尽诸烦恼，心怀大悲求佛法。
释曰：习欲者，谓欲界人。大可畏者，身心苦多及向恶趣故。有爱者，谓色无色界人。动而倒者，彼乐无常故动、行苦故倒。乐灭者，谓自利人。断烦恼者，由烦恼所持则苦不断，为离苦故自断烦恼而求寂灭。大悲者，谓利他人。求佛法者，此人常求一切佛法，拟利一切众生故。偈曰：
解释如下：
沉迷欲望的人，指的是生活在欲望世界的普通人。说这是极其可怕的境地，是因为身心充满痛苦，而且往往导向更糟糕的轮回处境。
执着存在的人，指的是生活在色界和无色界的众生。他们看似安乐实则颠倒——因为那种快乐变化无常所以不得安宁，由于一切行为本质是苦所以终究是颠倒妄想。
追求寂灭的人，指的是寻求自我解脱的修行者。他们明白只要还被烦恼束缚，痛苦就不会止息，因此为了脱离苦海而断除烦恼，寻求寂静涅槃。
怀大慈悲的人，指的是利益众生的菩萨。他们始终追求圆满的佛法智慧，为的是能够救度一切众生。
偈颂说：
世间求自乐， 不乐恒极苦；
菩萨勤乐他， 二利成上乐。
世人只求自身安乐，却不知这种快乐无法持久，终究陷入无边苦海； 菩萨发心勤勉利他，自利利他圆满成就，方得无上究竟安乐。
释曰：世间愚痴常求自乐而不得乐，反得极苦。菩萨不尔，常勤乐他而二利成就，更得第一大涅槃乐。此是菩萨胜随顺差别。已说利他随顺，次以此行回向众生。偈曰：
世尊开示说：世间愚昧的人总是追求自己的快乐，却得不到真正的快乐，反而陷入极深的痛苦。菩萨则不同，他们始终努力为众生谋福利，结果既利益了他人也成就了自己，更获得了至高无上的涅槃之乐。这就是菩萨殊胜的随顺修行所展现的差别。
前面已经说明了利他的随顺修行，接下来要将这些功德回向给众生。有偈颂说：
异根于异处， 异作有异行，
凡是诸所作， 回以利众生。
众生根器各不同， 因地修行有差别， 一切所修诸功德， 皆回向利益众生。
释曰：菩萨回向，随眼等诸根行、种种处、作种种威仪业行利益众生。凡是诸行，若事相应及以相似，彼皆回向一切众生。如《行清净经》中广说。已说回向心，次遮不忍心。偈曰：
释论说：菩萨将修行功德回向给众生时，是随着眼耳等感官的运作、在各种场合、通过各种行为举止来利益众生。凡是菩萨的一切行为，无论是直接利益众生的行动，还是与佛法相应的善行，都会将这些功德全部回向给一切众生。就像《行清净经》中详细说明的那样。
已经解说了回向心，接下来要破除不能忍辱的心。偈颂说：
众生不自在， 常作诸恶业，
忍彼增悲故， 无恼亦无违。
众生不由自主，常常造作种种恶业， 但修行者以慈悲心包容他们， 因此内心不生烦恼，也不起对立。
释曰：众生为烦恼所恼心不自在，是故作诸恶业。菩萨智慧于彼常起大忍、增长大悲，是故于彼不起恼心，亦不欲作不随顺事。已遮不忍心，次显随顺大。偈曰：
众生被烦恼扰乱，内心不得自在，因此造作种种恶业。菩萨以智慧面对这些众生时，始终生起广大的安忍心，不断增长深厚的慈悲，所以不会对他们生起恼恨之心，也不会想要做出违背利益众生的事情。
前面已经说明了要消除不能安忍的心，接下来显示随顺众生的大悲胸怀。偈颂说：
胜出与寂静， 功德及利物，
次第依四义， 说大有四种。
殊胜超脱与内心安宁， 圆满功德与利济众生， 依照这四种意义的次第， 解说大乘有四大要义。
释曰：诸菩萨有四种随顺大。一者胜出大，于三有五趣中而胜出故。如《般若波罗蜜经》说：须菩提！若色有法非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间天人阿修罗故。二者寂静大，随向无住处涅槃故。三者功德大，福智二聚增长故。四者利物大，常依大悲不舍众生故。二利品究竟。
解释：菩萨有四种随顺广大的特质。第一是超胜广大，能够超越三界五道轮回。正如《般若波罗蜜经》所说：须菩提啊，如果认为色等诸法是真实存在而非空性，那么大乘修行便无法超脱世间天、人、阿修罗等一切众生。第二是寂静广大，趋向无住涅槃的境界。第三是功德广大，福慧两种资粮持续增长。第四是利他广大，恒常依循大悲之心永不舍弃众生。自利利他的修行至此圆满。