大乘庄严经论

释论说：前面已经详细说明了菩萨的种性特质，接下来要分别阐述菩萨发起觉悟之心的具体表现。偈颂说：

菩萨发起觉悟之心，具有四种伟大的特质：

第一是勇猛伟大，指立下宏大的誓愿并精进修行，这种修行非常深奥艰难，却能长久坚持不舍弃。

第二是方法伟大，指披上誓愿的铠甲之后，始终运用各种善巧方法勤奋修行。

第三是利益伟大，指在任何时候都能兼顾自己与他人的利益。

第四是超脱伟大，指为了追求无上正等正觉而发心。

这四种伟大特质体现了三种功德： 前两种伟大展现了践行菩萨道所需的功德， 第三种伟大展现了成就大事业的功德， 第四种伟大展现了获得究竟果位的功德。

这三种功德都以两种因缘为基础： 一是追求无上菩提， 二是利益一切众生。 正是缘于这两种因缘，才发起菩提心。

前面已经说明了发心的特质， 接下来要讲发心的不同层次。

偈颂说：

释论说：菩萨发起菩提心，依据修行阶位有四种差别：第一是信行发心，指信行地阶段；第二是净依发心，指前七个阶位；第三是报得发心，指后三个阶位；第四是无障发心，指如来阶位。已经说明了差别，接下来要详细解释。问：这样的发心，是以什么为根本？依止于什么？信解什么？以什么为所缘？乘载什么？安住于什么？有哪些障碍困难？有哪些功德？自性如何？从何处出离？在何处达到究竟？偈颂说：

菩萨发起觉悟之心，以大悲心为根本。以利益众生为归宿。以大乘佛法为信仰根基。以一切种智为目标，为求证得此智慧故。以崇高誓愿为载体，志求无上大乘故。以广大护持为安住，安住菩萨戒律故。以遭遇障碍为困境，因生起小乘心念故。以增长善法为功德。以福德智慧为本质。以修习六度为解脱途径。以圆满十地为终极境界，因于各地精进修持而与相应境界契合故。以上已详细阐释，接下来说明世俗发心的内涵。偈颂曰：

解释：如果是从他人那里听闻觉悟的道理而发心，这叫做世俗发心。这种发心由四种力量促成：第一是善友的力量发心，因为遇到善知识的引导和帮助；第二是本性的力量发心，由于过去生中曾经发心的习性使然；第三是根器的力量发心，因为过去修习各种善行使得根器成熟；第四是闻法的力量发心，在听闻佛法时见到无量众生都发觉悟之心而受到感召。至于修习善根的人，则是因为现在如法地经常听闻、接受和持守佛法等缘故。这四种力量引发的发心，总体可分为两类：一类是不坚固的发心，指依靠善友力量而发的初心；另一类是坚固的发心，指依靠本性、根器和闻法这三种力量所发的深心。以上说明了世俗发心，接下来要阐明第一义谛的发心。偈颂说：

释论说：第一义谛的发心，显现出三种殊胜：第一是教授殊胜，因为能够亲近真正圆满觉悟的如来；第二是随顺殊胜，因为善于积累福德与智慧的资粮；第三是得果殊胜，因为能生起无分别的智慧。这种发心称为欢喜地，是由于内心欢喜达到极致的缘故。有人问：这种殊胜是以什么为根本原因呢？偈颂说：

解释：所谓四种平等是指： 第一是法平等，因为彻底明白了事物都没有独立实在的本性。 第二是众生平等，因为达到了自己与他人平等无别的境界。 第三是作为平等，因为帮助他人消除痛苦就像消除自己的痛苦一样。 第四是佛性平等，因为认识到宇宙真理与自我本质并无区别，并能坚定地证悟这个真理。

前面已经说明了殊胜的因，接下来要说明殊胜的差别。有偈颂说：

解释：关于第一义发心，还有六种殊胜之处：一是发心阶段的殊胜、二是发愿境界的殊胜、三是勇猛精进的殊胜、四是清净依止的殊胜、五是善巧方便的殊胜、六是超脱功用的殊胜。有人问：这六种殊胜具体表现在哪里？偈颂答道：

释论：生起殊胜发心具有四方面含义：第一是种子殊胜，因为对大乘法的信心如同种子；第二是生母殊胜，智慧到彼岸如同孕育的母亲；第三是胎藏殊胜，深妙的禅定之乐如同滋养的子宫；第四是乳母殊胜，广大的悲心如同哺育的乳母。发大愿有十种：即《十地经》所说的十大誓愿，发起这些愿力极为殊胜。勇猛精进永不退转：能够践行难行之事而始终不退。清净依止二利众生：既要明了自身趋近觉悟的途径，又要掌握利益众生的善巧方法。善巧进入更高境地：获得趋向上层修行阶位的方便法门。出离轮回的如理思维：深入思惟安住于各地时所建立的教法。问：应当如何思惟？答：如实地了知所建立教法的界限范畴，通过这样的分别认知，最终也能通达无分别的境界。以上说明了发心的内涵，接下来用譬喻来显发此发心。偈颂说：

解释：这样发菩提心，与各种譬喻有什么相似意义呢？回答：

就像大地，最初发心也是如此，因为能承载生长一切佛法。

就像纯金，与真实心相应也是如此，因为利益众生的愿力永不退转败坏。

就像新月，与精进心相应也是如此，因为一切善法会渐渐增长。

就像旺火，与极致心相应也是如此，如同添柴火势更旺，修行积累到极点。

就像宝库，与布施度相应也是如此，因为用财物周济众生永无穷尽。

就像宝匣，与持戒度相应也是如此，因为功德法宝都由此产生。

就像大海，与忍辱度相应也是如此，面对所有违逆伤害心念不为所动。

就像金刚，与精进度相应也是如此，因为勇猛坚固不可摧毁。

就像山王，与禅定度相应也是如此，外物无法动摇因为内心不乱。

就像药王，与智慧度相应也是如此，能破除迷惑与执著两种病症。

就像善友，与无量心相应也是如此，因为任何时刻都不舍弃众生。

就像如意珠，与神通力相应也是如此，随众生意愿显现都能成就。

就像烈日，与摄受心相应也是如此，如同日光催熟谷物，能成熟众生善根。

就像妙音，与辩才力相应也是如此，通过讲经说法教化摄受众生。

就像国王，与功德量相应也是如此，能成为正道永不损坏的根基。

就像仓库，与福慧聚相应也是如此，是福德智慧法财的聚集处。

就像王路，与觉分行相应也是如此，大圣先行于此，众人跟随而行。

就像车乘，与止观法相应也是如此，定慧二轮具足，安稳快乐前行。

就像涌泉，与总持力相应也是如此，听闻教法的人虽多，但妙法永无穷尽。

就像喜讯，与法印理相应也是如此，寻求解脱的人都乐于听闻。

就像河流，与自性智相应也是如此，无生无灭的智慧自然流淌不加造作。

就像大云能成就世界，与善巧方便相应也是如此，示现八相成道度化众生。

这些以及二十二种譬喻对应说明发心的境界，应当知道在《圣者无尽慧经》中有详细解说。已经说明了发心的譬喻，接下来要说不发心的过失。偈语说：

世尊开示说：菩萨有四种法喜。第一是思利之喜，就是为众生谋划利益的时候；第二是得方之喜，就是掌握善巧方便的时候；第三是解义之喜，就是领悟大乘深意的时候；第四是证实之喜，就是证得人法二空的时候。如果有人抛弃众生只求自我解脱，应当知道这样的人得不到菩萨这四种法喜。前面已经批评了不发菩提心的过失，现在要赞叹发心的功德。有偈颂说：

说明：当菩萨初次发起追求觉悟的广大心愿时，此刻因为心系无量众生，自然就能守护善念不作恶业，因此这样的人便远离了堕落恶道的恐惧。再者，由于善心不断增长，面对顺境常怀喜悦；由于慈悲持续加深，面对苦难也常怀坦然，因此这样的人便远离了失去善道的忧虑。

已经赞叹了发心的功德，接着要说明因这样的发心而获得自然防护的妙用。偈颂说：

解释如下：如果要简要说明这个道理，菩萨爱护他人胜过爱护自己，因此能够忘却自身性命来利益他人，不会为了自身利益而损害他人，因此能够对众生断绝一切恶业。前面已经说明了不作恶业的防护，接下来要说明不退转的心。偈颂说：

释论说：菩萨看待一切事物如同知晓幻象，当修行成就时就不会对烦恼产生恐惧。菩萨看待自己的出生如同进入园林游览，即便修行未成就时也不会对苦难产生恐惧。若能达到这样的境界，还有什么理由会退失追求觉悟的心呢？接下来用偈颂说：

菩萨用自己的功德来庄严自己，以利他带来的欢喜作为滋养，将意念所生之处当作园地，把神通变化视作游戏喜乐。这四种境界，只有菩萨能够具备，声闻、缘觉二乘是不具备的。菩萨既然拥有这四种功德，怎么会退失觉悟之心呢？

前面已经说明了不退转心的境界，接下来要消除对修行艰苦的畏惧。偈颂说：

释论说：菩萨以大悲心为根本，所以极其精勤地利益众生，即使堕入阿鼻地狱，也如同游览乐园。菩萨既然能这样，对于其他苦痛又怎会产生恐惧，因为这种恐惧而退失菩提心呢？偈颂说：

释论说：诸位菩萨的大悲心如同慈师常驻心间，只要看见众生受苦，就如同自己亲身承受痛苦。正因为这样的心境，他们自然而然就会去做该做的事；若是等到善知识来劝勉激励，内心反而会生出极深的惭愧与羞赧。偈颂说：

世尊说道：菩萨发起救度众生的宏愿，就像肩负起众生的重担。如果行动迟缓拖延，这是可耻的事，不能成为众生最殊胜的依怙。菩萨应当思惟：无论自己或他人，都被烦恼、业力、轮回这三种绳索紧紧捆绑。要解开这些束缚，必须以百倍于声闻乘的精进力，勇猛修行菩萨该做的事。

(此处指出菩萨若发心救度众生却行动迟缓，是修行上的瑕疵。强调菩萨为自他解脱惑业生三缚，当以超胜声闻的勇猛精进来实践菩萨道。)