大乘庄严经论卷第四
无着菩萨造
大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译
明信品第十一
释曰：已说无上菩提随顺。菩提者，所谓信，此信相今当说。偈曰：
已经讲过如何随顺无上觉悟。关于觉悟的本质——信心，现在要说明它的特征。有偈颂说：
已生及未生， 正受及似受，
他力亦自力， 有迷亦不迷，
现前不现前， 听法及求义，
观察等十三， 分别于信相。
已经生起的和尚未生起的， 正在修持的和看似修持的， 依靠他人力量和依靠自身力量， 有迷惑的也有不迷惑的， 当下显现的和未显现的， 听闻佛法和探求真理， 通过观察等十三种方式， 来区分信心的不同表现。
释曰：信相差别有十三种。一者已生信，谓过去现在信。二者未生信，谓未来信。三者正受信，谓内信。四者似受信，谓外信。五者他力信，谓麁信，由善友力生故。六者自力信，谓细信，由自力生故。七者有迷信，谓恶信，由颠倒故。八者不迷信，谓好信，由无倒故。九者现前信，谓近信，由无障故。十者不现前信，谓远信，由有障故。十一者听法信，谓闻信，由闻生故。十二者求义信，谓思信，由思生故。十三者观察信，谓修信，由修生故。已说信相差别，次说信种差别。偈曰：
解说：信心可分为十三种类型： 一、已生信心——指过去和现在已产生的信心 二、未生信心——指未来将会生起的信心 三、真实领受的信心——指内心真实的信解 四、相似领受的信心——指表面形式的信仰 五、他力引发的信心——属于浅层信心，因善知识引导而生 六、自力生起的信心——属于深层信心，经由自身体证而生 七、盲目迷信——属于不正信，因认识颠倒而产生 八、正见净信——属于清净信，因正确认知而建立 九、现前明信——属于贴近的信念，因无障蔽而显现 十、未现前信——属于深远的信念，因存在障蔽而未显 十一、闻法生信——由听闻教法产生的信心 十二、探求真信——由思维义理产生的信心 十三、观照实信——由实修体证产生的信心
以上说明了信心的各种表现形态，接下来阐述信心的本质特征。有偈颂说：
可夺间无间， 有多亦有少，
有覆及无覆， 相应不相应，
有聚亦无聚， 极入亦远入，
复此十三义， 分别于信种。
这些信心的种子可以这样理解：
有时容易被干扰，有时持续不断； 有时力量强大，有时比较微弱； 有时被烦恼遮蔽，有时清净无染； 有时与善法相应，有时不相应； 有时集中显现，有时分散难见； 有些能深入法义，有些只能浅层理解。 这十三种特征， 完整展现了信心的各种表现形态。
释曰：信种差别亦有十三。一者可夺信，谓下品信。二者有间信，谓中品信。三者无间信，谓上品信。四者多信，谓大乘信。五者少信，谓小乘信。六者有复信，谓有障信，由不能胜进故。七者无复信，谓无障信，由能胜进故。八者相应信，谓熟修信，由恒行及恭敬行故。九者不相应信，谓不熟修信，由离前二行故。十者有聚信，谓有果信，由能得大菩提故。十一者无聚信，谓无果信，由不能得大菩提故。十二者极入信，谓功用信，从初地至七地故。十三者远入信，谓极净信，从八地至佛地故。已说信种，次说信障难。偈曰：
说到信心种类的差别，也有十三种：
第一种是可能被动摇的信心，属于初级的信心。 第二种是有间断的信心，属于中等的信心。 第三种是持续不断的信心，属于上等的信心。 第四种是广大的信心，指的是对大乘佛法的信心。 第五种是狭隘的信心，指的是对小乘佛法的信心。 第六种是有遮蔽的信心，指的是存在障碍的信心，因为不能持续进步的缘故。 第七种是清净无遮的信心，指的是没有障碍的信心，因为能够不断进步的缘故。 第八种是相契相应的信心，指的是经过纯熟修持的信心，因为能够持之以恒且心怀恭敬去实践的缘故。 第九种是不相契合的信心，指的是修持不够纯熟的信心，因为缺乏前面所说的两种修行态度的缘故。 第十种是能积累功德的信心，指的是有果报的信心，因为能够证得无上觉悟的缘故。 第十一种是不能积累功德的信心，指的是没有果报的信心，因为不能证得无上觉悟的缘故。 第十二种是深入至极的信心，指的是精进用功的信心，从初地到七地菩萨的境界都是如此。 第十三种是究竟圆满的信心，指的是极其清净的信心，从八地菩萨到成佛的境界都是如此。
已经说明了信心的种类，接下来要说明信心的障碍。偈颂说：
多忘亦懈怠， 行迷并恶友，
善羸及邪忆， 放逸复少闻，
闻喜及思喜， 因定增上慢，
应知此等过， 障碍于信相。
常常忘记又懒散懈怠， 行为糊涂还结交恶友， 善心薄弱加上邪念多， 放纵自己又很少听闻。 听到佛法就欢喜， 思考义理也欢喜， 因为禅定而生起傲慢， 要知道这些种种过失， 都会障碍信心的显现。
释曰：障者，相违义。多忘者，于已生信为障。懈怠者，于未生信为障。行迷者，于正受、似受信为障，如先所受能受执着故。恶友者，于他力信为障，以倒法令受故。善羸者，于自力信为障。邪忆者，于不迷信为障。放逸者，于现前信为障。少闻者，于听法信为障，不听了义故。闻喜者，于求义信为障，少思惟故。思喜及定慢者，于观察信为障，少修及不细观察故。问：何障障信种？偈曰：
所谓“障”，就是阻碍的意思。容易忘失正念，会阻碍已经生起的信心；懈怠懒惰，会阻碍尚未生起的信心。修行陷入迷惑，会阻碍对真实受用和相似受用的信心，因为会执着于先前所接受的认知。亲近恶友，会阻碍依靠他力建立的信心，因其用颠倒的法门教导他人。善根薄弱，会阻碍依靠自力生起的信心。错误的理解，会阻碍不迷信的清净信心。行为放逸，会阻碍当下现前的信心。听闻佛法太少，会阻碍对听法的信心，因为不能明了究竟义理。满足于听闻而不思维，会阻碍追求真理的信心，由于缺乏深入思惟的缘故。满足于浅层思维和禅定中的傲慢，会阻碍通过观察修习产生的信心，因为缺少实修和细致观察的缘故。问：究竟哪些障碍会阻碍信心的种子呢？偈颂说：
不厌及不习， 有厌亦有覆，
无应及无聚， 应知障信种。
永不满足却又不肯修习， 心中厌恶却又故意掩盖， 没有回应也没有聚集， 要知道这些都是信心的障碍。
释曰：不习者，于可夺信、有闻信为障。不厌者，于小信为障，不厌生死故。有厌者，于大信为障，厌生死故。有覆者，于无复信为障。无应者，于相应信为障。无聚者，于有聚信为障。已显示信障难，次赞叹信功德。偈曰：
解释如下：不经常修习佛法，会阻碍对可被夺走之事的信心和听闻正法产生的信心。不厌离生死轮回，会阻碍对小乘的信心，因为对生死没有厌离心。过分厌离生死，会阻碍对大乘的信心，因为过度厌恶生死。心有遮蔽，会阻碍清净无染的信心。心不相应，会阻碍与佛法相应的信心。功德不聚集，会阻碍具足功德的信心。
前面已经说明了信心的障碍，接下来要赞叹信心的功德。偈颂说：
信有大福德， 不悔及大喜，
不坏将坚固， 进位并得法，
自利与他利， 亦复速诸通，
以此诸功德， 赞叹信利益。
信心能带来巨大福德，让人永不后悔且心生欢喜， 信念坚定不可动摇，使人精进修行并证得真理， 既能成就自身觉悟，又能利益一切众生， 更能快速获得各种神通智慧。 正是因为这些殊胜功德， 我们应当由衷赞叹信心的无边利益。
释曰：大福德者，赞现在信。不悔者，赞过去信，不追变故。大喜者，赞正受信及似受信，定相应故。不坏者，赞友力信，正道不坏故。坚固者，赞自力信，不退舍故。进位者，赞不迷信、现前信、听法信、求义信、观察信、有间信。得法者，赞无间信。自利者，赞少信。他利者，赞多信。速通者，赞诸自分信，谓无复信、相应信、有聚信、极入信、远入信。偈曰：
释论说：具有大福德，这是赞叹当下生起的信心。不生后悔，是赞叹过去已生的信心不会退转改变。生起大欢喜，是赞叹正受时的信心及相似的信心，因为与禅定相应。不可破坏，是赞叹善友加持的信心，使正道不会毁坏。坚固不动，是赞叹自力生起的信心，不会退失舍弃。进入更高阶位，是赞叹不迷惑的信心、现前显现的信心、闻法生起的信心、求取义理的信心、如理观察的信心、有间断的信心。获得法益，是赞叹无间断的信心。自利，是赞叹微少的信心。利他，是赞叹广大的信心。迅速通达，是赞叹各种自我本分的信心，即无覆盖的清净信心、与善法相应的信心、具足功德资粮的信心、深入法性的信心、究竟圆满的信心。偈颂说：
狗龟奴王譬， 次第譬四信，
习欲习诸定， 自利利他人。
沉迷欲望的凡夫，如同被绳索拴住的狗； 修习禅定的行者，好比缩在壳中的龟； 追求自利的声闻，恰似受制于人的奴； 利益众生的菩萨，正是统理大地的王。
释曰：譬如饿狗求食无厌，诸习欲人信亦复如是，于一切时种种信故。譬如盲龟水中藏六，诸习外定人信亦复如是，唯知修习世间定故。譬如贼奴畏主勤作，诸自利人信亦复如是，为怖生死勤方便故。譬如大王自在诏勅，诸利他人信亦复如是，增上教化无休息故。菩萨自解诸信，复广分别令他得解，如是劝诸众生生大乘信。已赞信功德，次遮下劣心。偈曰：
释迦牟尼佛说道：就像饿狗寻找食物永远不知满足，那些沉迷欲望之人的信心也是如此，因为他们对任何事物都会产生各种短暂的信心。又如同盲眼乌龟在水中缩起头尾四肢，那些修习外道禅定之人的信心也是如此，只知道追求世间的禅定境界。好比被主人震慑而劳作的奴仆，那些只求自利之人的信心也是如此，因为害怕生死轮回才精进修行。就像国王自在发号施令，那些利益他人之人的信心也是如此，能够持续不断地教化众生。菩萨既要自己明白这些信心的差别，还要详细解说让他人理解，这样来劝化众生产生对大乘佛法的信心。已经赞叹了信心的功德，接下来要破除众生的狭隘心量。偈颂说：
人身及方处， 时节皆无限，
三因菩提得， 勿起下劣心。
我们的身体、所处的环境，以及修行的时间机缘，都是广阔无边的。 凭借这三种因缘，便能证得无上觉悟， 切莫生起卑微退怯之心。
释曰：人身及方处时节皆无限者，得无上菩提有三因无限：一者人身无限，由人道众生得无限故。二者方处无限，由十方世界得无限故。三者时节无限，由尽未来际刹那刹那得无限故。三因菩提得勿起下劣心者，由此三因无限，是故诸菩萨于无上菩提不应退屈起下劣心。已遮下劣心，次显福德胜。偈曰：
释论说：获得无上正等正觉有三种因缘是无穷无尽的——人身、处所与时间。第一人身无穷尽，因为能够成就佛道的人道众生数量不可计量；第二处所无穷尽，因为十方世界无边无际；第三时间无穷尽，因为直至尽未来际的每一刹那都在持续增长。正因这三种无限，诸菩萨对于无上菩提不应生起退缩卑下之心。既然已断除怯懦心，接下来彰显功德的殊胜。偈颂说：
得福由施彼， 非由自受用，
依他说大乘， 不依自义法。
通过布施他人才能获得福报，并非依靠自己享用， 要依据利他的精神来说大乘佛法，不可执着自我利益的教法。
释曰：得福由施彼非由自受用者，譬如以食施彼则得大福，由利他故。非自受用能得大福，由自利故。问：若尔，菩萨云何得福？答：依他说大乘不依自义法。诸菩萨如是依他说大乘经得大福德，不依自利说小乘经得大福德。已说胜福，次说得果。偈曰：
释迦牟尼佛开示说：获得福报的真正原因在于布施给他人，而不是自己享用。就好比把食物布施给别人能获得大福报，这是因为利益了他人的缘故。而自己享用食物不能获得大福报，因为这只是在利益自己。
有人问：如果是这样，菩萨又是如何获得福报的呢？
回答是：依照利益众生的立场来讲说大乘佛法，而不是依照自利的立场。诸位菩萨正是通过这样利益众生的大乘经典讲说，才能获得巨大福德；不是通过自利的小乘经典讲说获得大福报。
前面已经说明了殊胜福报的道理，接下来要讲获得果报的部分。偈颂说：
大法起大信， 大信果有三，
信增及福增， 得佛功德体。
伟大的教法生起广大的信心，广大的信心结出三种果报：信心不断增长，福德不断增长，最终获得佛陀功德的圆满体性。
释曰：大法起大信大信果有三者，谓有智人于大乘圣法而生大信，由此大信得三种果。问：得何等果？答：信增及福增得佛功德体。此明：一得大信果，信增长故。二得大福果，福增长故。三得大菩提果，功德无等及佛体大故。明信品究竟。
解释：所谓“大法生起大信心，大信心结三种果”，是指有智慧的人对大乘圣法生起大信心，由这大信心获得三种果报。有人问：会得到哪些果报呢？回答是：信心增长、福德增长，最终成就佛功德体。这说明：第一获得大信果，因为信心不断增长的缘故；第二获得大福果，因为福德不断增长的缘故；第三获得大菩提果，因为功德无与伦比且佛体广大的缘故。至此阐明信品圆满究竟。