第四、所被机宜者，夫教因机设，机以教成。上说教义，已知能被宏深；今示机宜，略彰所被广大。复分两门，以尽拣收：一、遵古所判，二、依经所明。
第四、教化所针对的对象。教法是因为众生的根机而设立的，众生的根机又靠教法来成就。上面说的教义，已经知道它能涵盖的范围很深很广。现在说明适合接受教化的对象，大致显示所涵盖的范围很广大。又分两门来说尽拣除和收摄：一是遵循古人的判定，二是依据经文所明说的。
言遵古所判者，依古德开为二门：一、料拣，二、普收。
遵循古德所判定的框架，分为两个部分：一是辨析拣择，二是普遍收摄。
○料拣非机，则有五种：一谓乐著名相，以文为解者。二谓系滞行位，高推圣境者。三谓情尚于空，触言宾无者。四谓自恃天真，轻厌进修者。五谓固执先闻，担麻弃金者。如是皆名非机，反是皆机。
○要辨别不适合修学本经的人，主要有五种情况：一是那些只喜欢追求名词概念，把文字本身当作佛法真义的人。二是那些死板地拘泥于修行阶位，把圣贤境界想象得过于高远、令人望而却步的人。三是那些内心偏向顽空，一听到任何说法就否定一切、认为什么都不存在的人。四是那些自认为本性具足，轻视甚至厌弃循序渐进修行的人。五是那些固执坚持自己以前听到的见解，就像挑着木柴却丢掉黄金一样舍本逐末的人。像这些人都属于不适合修学本经的根器，反之则都是适合修学的根器。
○若普收者，则一切众生，皆有佛性。但得闻之，无不获益。宿机深者悟入，浅者信解。都无宿种者，结缘成种。食金刚喻，可为譬矣。
从普遍摄受的角度看，一切众生都具备佛性。只要听闻此法，没有不获得利益的。过去善根深厚的便能当下领悟契入，较浅的也能生起信心理解。完全没有过去善根种子的，也能借此结下缘分、种下善根。这就像吞下金刚的比喻，可以说明这个道理。
言依经所明者，亦有料拣、普收二门。
说到依据经文所阐明的内容，也有分门别类、普遍含摄两种方式。
○料拣者，按本经详辩五魔中，非机有五，别相则有五十。非机五者：一谓色阴将开，误为圣证者。二谓受阴将开，情魔入心者。三谓想阴将开，妄起邪求者。四谓行阴将开，别生异计者。五谓识阴将开，谬立真果者。别相五十，经中俱载，至后自见。然此皆违逆正修，随顺魔外。或永沉恶见，而成无间之因。或中止化城，而隳菩提之种。诸佛不度，尘劫难升。虽已先沐金言，惜乎前功尽弃。若逢不逢，终非所被也。略明是机，亦有五种：一谓厌多闻而务真修者。二谓舍识心而用根性者。三谓不住浅而求深法者。四谓不贵信而重圆悟者。五谓不执理而兼事修者。此上五非五是，皆经中本具，料拣特超，略录之。设欲尽悉，更究全文。
关于辨别根器，根据本经详细辨析五种魔境的内容，不适合修行的根器有五种，具体表现则有五十种。不适合的五种根器是：第一，色蕴即将破除时，误把境界当作圣证的人。第二，受蕴即将破除时，情感魔障侵入内心的人。第三，想蕴即将破除时，妄自生起邪见追求的人。第四，行蕴即将破除时，另生怪异见解的人。第五，识蕴即将破除时，错误建立所谓真实果位的人。具体的五十种表现，经文中都有记载，到后面自然会看到。然而这些都是违背正法修行，随顺魔道外道的。有的人永远沉溺在邪恶见解中，种下堕入无间地狱的因；有的人中途停留在化城，毁坏了觉悟的种子。诸佛无法度化，尘劫难以超升。虽然先前已蒙受佛的金口开示，可惜前功尽弃。就算遇到佛法也如同没遇到，终究不是这部经所教化的对象。
简要说明适合修行的根器，也有五种：第一，厌弃多闻知识而专心真实修行的人。第二，舍弃意识分别心而启用根中觉性的人。第三，不满足浅近法门而求深妙法义的人。第四，不只看重信仰而更重视圆满觉悟的人。第五，不偏执理论而同时注重实修的人。以上这五种不适合与五种适合的根器，都是经文中本来具备的，辨别得特别透彻，这里只是简略摘录。如果想要完全了解，还需深入研究全文。
○若以本经普收者，则蝡动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。凡有闻法，皆成所被。如阿难请定，于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻。则普收三乘矣。拣选圆通偈云：过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。则普收三世矣。阿难舍妄求真，佛言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。则普收十方矣。佛示富楼那云：狂性自歇，歇即菩提。不从人得，何借劬劳？肯綮修证后，答阿难云：理由顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。则普收顿渐矣。阿难请示奢摩他路，而云：令诸阐提隳弥戾车。文殊代问是非是义，而云：非是畴昔善根轻尠。则普收邪正矣。选圆通后，经家叙云：普会大众、天龙八部、有学二乘，及诸一切发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，得法眼净。则普收发心、未发心矣。况夫圣性无不通，顺逆皆方便。既法法皆为教体，而人人可入圆通。虽迟速不定，而终无唐捐。历耳熏心，皆成智种。凡诸有识，幸勿错过。所被机宜竟。
如果用这部经来普遍涵盖的话，那么一切蠕动的生灵，本来的真实如如，就是如来成佛的真实本体。凡是听闻佛法的，都能成为被教化的对象。比如阿难请法时，当时还有恒河沙数那么多的菩萨，以及十方世界的大阿罗汉、辟支佛等，都欢喜愿意听闻。这就普遍收摄了三乘的修行者。拣选圆通法门的偈颂说：过去的诸佛如来，都通过这个法门成就。现在的诸位菩萨，如今各自证入圆明境界。未来的修行学人，也应当依照这样的方法。这就普遍收摄了过去、现在、未来三世的一切众生。阿难舍弃虚妄追求真理，佛说：我现在为你建立宏大的法幢，也要让十方世界的一切众生，获得微妙秘密、本性清净光明的心，得到清净的法眼。这就普遍收摄了十方世界。佛开示富楼那说：狂乱的心性自己停歇，停歇就是觉悟。这不是从别人那里得到的，哪里需要辛苦劳累地修证呢？在关键处修证之后，回答阿难时说：道理是通过顿然领悟，随着领悟一并消除。具体事相不是一下子就能除尽，要依照次第逐步清除。这就普遍收摄了顿悟和渐修两种根器。阿难请求指示奢摩他的修行道路，并说：要让那些断善根的人也摧毁邪见。文殊菩萨代问“是”与“非是”的道理，并说：这并不是过去善根浅薄稀少所能理解的。这就普遍收摄了邪见和正见。拣选圆通法门之后，记录经典的人叙述说：法会中的所有大众、天龙八部、有学位的二乘人，以及一切发心的菩萨，数量有十个恒河沙那么多，都明见了自己的本心，远离尘垢，得到了清净的法眼。这就普遍收摄了已经发心和尚未发心的众生。更何况圣人的本性无所不通达，顺境逆境都是方便法门。既然一切法都可以作为教化的载体，那么人人都可以进入圆通境界。虽然快慢不一定，但终究不会白白浪费。只要经过耳朵熏习内心，都能成为智慧的种子。凡是所有有识之士，希望不要错过。所教化的机缘对象到此结束。