第六、宗趣通别者。语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。然有通有别。
第六、宗旨的总体与分别。言语所推崇的叫做宗旨，宗旨所归向的叫做旨趣。这其中既有总体纲领，也有具体分别。
通谓通论。一代佛教，诸部异计，各各不同，以义相从，更复合之，略为六宗。
所谓"通论"，是指全面讨论佛陀一代教法。各部派的不同见解各有差异，按照义理脉络归纳整合，可以大致分为六大宗派体系。
○一、隨相法執宗，謂於一切我法中，起有無執故。即小乘諸師，依阿含、緣生等經，造婆沙、俱舍諸部論等。於中復有六宗：一、我法俱有宗，謂犢子、法上、賢胄、正量、密林山部等。以立我故，諸部論師共推不受，呼為附佛法外道。二、法有我無宗，謂薩婆多、上座、多聞部等。彼說諸法皆悉實有，但不立我，異外道計。又立正因緣，以破外道邪因及無因等。三、法無去來宗，謂大眾部，及雞胤、制多、西山、北山、法藏、飲光部等。惟說現在有為及無為法，以過未之法體用俱無，故所不說。四、現通假實宗，謂說假部。就前現在有為法中，說五蘊為實，界處為假。其成實論末經部師(對根本經部言)，亦是此說。五、俗妄真實宗，即說出世部等。謂世俗是假，以虗妄故。出世反上。六、諸法但名宗，即一說部等。謂一切我法，但有假名，無實體故。六中，初唯執有，後唯執無，中通有無，故總唯一隨相法執宗。
一、随着事物表象执着于法的宗派，是指在一切自我与事物中，产生"有"或"无"的执着。这就是小乘各派论师，依照《阿含经》、《缘生经》等经典，编撰《毗婆沙论》、《俱舍论》等各部论著所形成的宗派。其中又分为六类：
第一类主张"自我与法都存在"，包括犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部等。由于他们坚持"自我"实有，被其他各部论师共同排斥，被称为依附佛法的外道。
第二类主张"法体实有而自我空无"，包括说一切有部、上座部、多闻部等。他们认为一切事物都是真实存在的，只是不承认"自我"实有，以此区别于外道的见解。同时还建立正确的因缘观，来破除外道的邪因论和无因论。
第三类主张"过去未来的法体不存在"，包括大众部，以及鸡胤部、制多山部、西山部、北山部、法藏部、饮光部等。他们只承认现在世的有为法和无为法，认为过去未来的法既没有实体也没有作用，所以不予讨论。
第四类主张"现前境界包含假有与实有"，主要是说假部。他们在当前存在的有为法中，认为五蕴是实有的，而十八界、十二处则是假立的。《成实论》后期经量部师(相对于根本经量部而言)也持这种观点。
第五类主张"世俗虚妄而胜义真实"，即说出世部等。他们认为世俗的一切都是虚假的，因为属于虚妄分别；出世间的法则恰恰相反。
第六类主张"一切法只是名称"，即一说部等。他们认为所有自我与事物，都只是假名安立，并没有真实体性。
这六类宗派中，最初的主张只执着"有"，最后的主张只执着"无"，中间各派则兼顾"有"与"无"，所以总体都属于随着事物表象而执着于法的宗派。
○二、惟识法相宗，谓一切法皆唯识现故。即无着天亲依方广深密等经，造瑜伽唯识论等。
第二是唯识法相宗，这一宗派认为一切现象都是由心识所显现的。这是无著、天亲两位菩萨依据《方广经》《解深密经》等经典，创作《瑜伽师地论》《唯识论》等论著所建立的宗派。
○三、真空无相宗。谓一切诸法皆空无相故。即提婆清辩，依妙智般若等经，造百门掌珍论等。
第三是真空无相宗。这个宗派认为一切事物和现象本质都是空寂的，没有固定不变的形相。就像提婆和清辩这两位论师，依据《般若经》等经典，撰写了《百门论》《掌珍论》等著作来阐明这个道理。
○四、藏心缘起宗。谓一切诸法，唯是真如，随缘具恒沙德故。即坚慧、马鸣，依胜鬘、涅槃等经，造宝性、起性论等。
第四、藏心缘起宗。这是说一切世间和出世间的现象，根本都是真如自性。因为真如能够随顺因缘，自然具足无量无边的功德。(就像恒河的沙粒那样数不清)。坚慧菩萨和马鸣菩萨就是依据《胜鬘经》《涅槃经》等经典，创作了《宝性论》《起信论》等重要论著。
○五、真性寂灭宗，谓想相俱绝，直显性体故。即马鸣、龙树依楞伽、般若等经，造真如三昧智度论等。
第五、真性寂灭宗，是指彻底超越一切思维与形相，直接显发本性实体的宗派。马鸣、龙树两位菩萨依据《楞伽经》《般若经》等经典，撰写了《真如三昧》《智度论》等著作来阐明这个宗旨。
○六、法界圆融宗。谓无尽法界，如因陀罗网，主伴重重，圆融无碍故。即龙树、天亲，依华严等经，造不思议十地论等。
第六、法界圆融宗。这是说无尽的法界，就像帝释天的宝网一样，每一颗宝珠都映现着其他所有的宝珠，主伴相随，层层无尽，完全圆融无碍。这就是龙树菩萨、天亲菩萨依据《华严经》等经典，造作《不思议十地论》等论典所阐明的宗旨。
○此之六宗，除第一宗中，第一有宗无趣，以佛教所不受故。其余皆各为一类之机，启扬悟门，资修行业，以证自类之果为趣。
这六大宗派中，除了第一宗里的第一种"有宗"没有归趣（因为佛教不采纳这种主张），其余各宗都是针对特定根器的众生，开启觉悟的门径，助成修行功业，以证得各自相应的果位为归趣。
若别就当经以明宗趣者，于中复有通、别。通则此经唯以自心本具性修无碍三一圆融妙定为宗，令众生生信、发解、起行，以至究竟极果为趣。若就前通中，正当第四、五、六，亦可旁通。别则别就本经次第、浅深、依正脉例，略为六对：一、破显一对，谓识心分别，能障真定，故以尽破识心为宗；破非徒破，意在令其舍识用根，故以极显见性为趣。二、偏全一对，谓初心贵专，唯根可依，故以偏指根性为宗；偏不终偏，意在令其由偏入全，故以全彰三藏为趣。三、信解一对，谓正解难生，唯信可凭，故以圆信藏性为宗；信不徒信，意在令其由信发解，故以选根成解为趣。四、体用一对，谓欲彰化他之用，须解圆通之体，故以顿解圆体为宗；体非永寂，意在令其从体起用，故以发用成行为趣。五、行位一对，谓欲参圣位，须假行门，故以历位修行为宗；行不虗行，意在令其渐次证入，故以历位取证为趣。六、分满一对，谓果不顿圆，必有阶降，故以分证诸位为宗；分不住分，意在令其从分入满，故以圆满菩提为趣。此则从前起后，依次相生，共为一经宗趣。晓了此者，则由浅入深，信解修证，不患其有躐等之弊矣。宗趣通别竟。
如果特别就这部经来说明宗旨和归趣的话，其中又有通说和别论。通说方面，这部经完全是以自心本来具足的性德与修证无碍、三即是一圆融无缺的妙定为宗旨，目的是让众生产生信心、发起理解、开始修行，直至达到最终的圆满果位为归趣。如果按照前面通说的内容，正对应第四、五、六部分，也可以旁通其他部分。
别论方面，则特别依据本经的修行次第、浅深层次，依照正统脉络体例，略分为六对： 一、破除与显发一对：说的是分别意识会障碍真正的禅定，所以以彻底破除意识心为宗旨；破除不是徒然破除，目的是让人舍弃意识、启用根性，所以以充分显发见性为归趣。 二、偏重与全面一对：初学之心贵在专一，唯有根性可以依靠，所以以偏指根性为宗旨；偏重不会始终偏重，目的是让人由偏重进入全面，所以以完全彰显三藏为归趣。 三、信心与理解一对：正确的理解难以产生，唯有信心可以依凭，所以以圆满相信藏性为宗旨；信心不是徒然相信，目的是让人由信心引发理解，所以以选择根性成就正解为归趣。 四、本体与妙用一对：想要彰显化导众生的妙用，必须理解圆通的体性，所以以顿悟圆融本体为宗旨；本体不是永远寂灭，目的是让人从本体生起妙用，所以以发起妙用成就修行为归趣。 五、修行与阶位一对：想要参入圣位，必须借助修行法门，所以以依次第修行为宗旨；修行不会徒劳无功，目的是让人逐步证入，所以以依次取证为归趣。 六、分证与圆满一对：果位不是顿时圆满，必定有循序渐进的过程，所以以分证各个位次为宗旨；分证不会停滞在分证，目的是让人从分证进入圆满，所以以圆满觉悟为归趣。
这些内容从前到后相互关联，依次相生，共同构成整部经的宗旨和归趣。明白了这些道理，就能由浅入深地信解修行，不必担心会有超越次第的弊病了。宗旨和归趣的通说与别论到此完毕。